ანალიტიკა

ერევანი მე -19 საუკუნეში - შეუძლებელია სიმართლის დამალვა ქალაქის აზერბაიჯანული წარსულის შესახებ
04.01.20 16:00

სომხეთის რესპუბლიკაში ისტორიის გაყალბების მცდელობის მიუხედავად, სიმართლის დაფარვა შეუძლებელია. განსაკუთრებით აზერბაიჯანული ქალაქ ირევანის წარსული, რომელიც ახლა მთლიანად განადგურებულია მთლიანად განდევნილი ძირძველი აზერბაიჯანული მოსახლეობა, რომლის ადგილზე მდებარეობს სომხეთის დედაქალაქი ერევანი.

არტურ ჰაკობიანის სტატია "ერევანი მე -19 საუკუნეში", რომელიც გამოქვეყნდა ვებგვერდზე «В строках» (https://vstrokax.net/avtorskaya-kolonka/erevan-v-xix-veke/), იმისდა მიუხედავად, რომ ავტორმა ყველაფერი გააკეთა, რომ ეს დაეწერა " სომხური პოზიცია” ნათლად მეტყველებს იმაზე, რომ ირევანი (ერევანი) აზერბაიჯანული ქალაქი იყო.

ჩვენ სრულად გთავაზობთ მას:
”არავინ იფიქრებდა, რომ XIX საუკუნის ერევანი (ერივანი) შეიძლება ოდესმე გახდეს სომხეთის სახელმწიფოს დედაქალაქი. ამავე დროს, იმისდა მიუხედავად, რომ მომავალი სომხური დედაქალაქი მაშინ ჯერ კიდევ მცირე, ოდნავ მოვლილი და საშინელი კანალიზაციით იყო, ერევანს უკვე გააჩნდა ისეთი თვისებები, რომლებიც საინტერესო იყო სხვა ქალაქებთან შედარებით.

ზოგადად, ერევანში არ იყო შრომის დაყოფა. ვაჭარსა და თუნდაც ოფიციალურ პირს შეეძლო ერთდროულად ჰქონოდა ბაღი და საკუთარი ხარჯით დაემუშავებინა. ეს დიდწილად განპირობებულია თავად ბაღების სიმრავლით და კარგი პირობებით.

რუსი დამკვირვებლების აზრით, ერევანი საუკეთესო ადგილი იყო მთელი რუსეთის იმპერიის მებაღეობაში: აქ შეიძლება გაიზარდოს ნებისმიერი სახის ხილი, რეგიონალური ან თუნდაც უცხოური. პრობლემა ის იყო, რომ ადგილობრივი მებოსტნეები ამით განსაკუთრებით არ ინტერესდებოდნენ.

სხვათა შორის, ერევნიდან საუკეთესო ატამი და ვაშლი იყო. სულ 692 ბაღი იყო.

აქ ბაღები ასევე დიდი ზომის იყო, თუმცა სომხები ბოსტნეულს ყველაზე ხშირად იყენებდნენ სუფრასთან და მათ გარეშე სადილს არ იწყებდნენ.

ერევნის იმდროინდელმა თურქებმა ანდაზა მოიფიქრეს: "ბულბულმა იცის ვარდების ღირსება და მწვანილის ღირსება-სომეხმა“.

სასაცილოა, რომ ვაჭრებს ასევე ჰქონდათ საქმიანობის გაყოფა პირობითად, ძირითადად ადგილობრივი ვაჭრობის სირთულეების გამო. ფაიფურის დილერი ერთდროულად ვაჭრობდა ხალიჩებით, ხოლო კერამიკის გამყიდველს შეეძლო თესლის მოტანა. თანდათანობით ადგილობრივმა სომხებმა დაიწყეს სრულფასოვანი მაღაზიების და არა მხოლოდ ბაზრების მაღაზიების შექმნა. საქონლის მისაღებად ისინი მიდიოდნენ ტფილისში, მოსკოვში, ვარშავასა და ვენაში. ეს იყო მთავარი პუნქტები.

ქალაქში სირთულეებით სწავლობდნენ, მაგრამ სომეხთა ენთუზიაზმი ადგილობრივ თურქებს აღემატებოდათ საგანმანათლებლო ტრადიციის ბანალურ განსხვავებაში. თურქები სწავლობდნენ მეჩეთების ეზოში მდებარე კელიებში, სადაც საერთოდ არ არსებობდა დისციპლინის იდეა.

ერთადერთი ძირითადი ინსტიტუტი იყო მაჰმადიანური უმაღლესი სკოლა, სადაც 60 მოსწავლის მიღება ხდებოდა, რომლებიც ძალზედ მიზანწრაფულნი იყვნენ. ამავე დროს, ისინი მეჩეთებს არ უხდიდნენ განათლებისთვის, მაგრამ ის მათ უხდიდა.

სომხები სწავლობდნენ სასულიერო სემინარიებსა და საეკლესიო სკოლებში, რომლებსაც ჰქონდათ საკუთარი ბიბლიოთეკები. საშინელმა ბიუროკრატიამ ყველა გააღიზიანა, როდესაც ერთი სემინარიის საკითხების გადასაჭრელად უნდა მიემართათ ეჩმიაძინისთვის, ეპარქიის ეპისკოპოსთან, სემინარიის ინსპექტორთან და რწმუნებულებთან.

სკოლებში განათლება გულმოდგინედ მიმდინარეობდა, მაგრამ რთული იერარქიის გამო, საკმაოდ დიდი პრობლემები შეიქმნა.

მრავალი პრობლემის მიუხედავად, ერევანს კვლავ შეეძლო მომავალი პირველი რესპუბლიკის მთავარი კერა გამხდარიყო. უზარმაზარმა და განვითარებულმა ალექსანდროპოლმა წააგო ერთი მარტივი მიზეზის გამო: სანამ მასში ქარხანა ფართოდ იყო განვითარებული, კაპიტალისტური ურთიერთობები უკვე განვითარდა ნაკლებად განვითარებულ ერევანში.

ერევანმა აიღო ეს ინიციატივა”. სტატიის დასასრული.

რაც ყველაზე საინტერესოა, ავტორი თავიდანვე აღიარებს, რომ ”არავინ იფიქრებდა, რომ XIX საუკუნის ერევანი (ერივანი) შეიძლება ოდესმე გახდეს სომხური სახელმწიფოს დედაქალაქი”. ეს იყო თითქმის მთლიანად აზერბაიჯანული ქალაქი, მცირე სომხური სავაჭრო ფენით.

მართალია, ავტორი განმარტავს „დიდი ენთუზიაზმი“, რომ ქალაქი გახდა სომხური განათლების სფეროში. სამწუხაროდ, სომეხმა ნაციონალისტებმა მართლაც გამოიჩინეს ”ენთუზიაზმი” მოგვიანებით, არასომხური მოსახლეობის გენოციდისა და ეთნიკური წმენდის დროს. სამწუხაროდ, სომხებმა ეს „ენთუზიაზმი” ჩააყენეს ეკლესიის სასწავლებლებში, სკოლებში და სემინარიებში, ეჩმიაძინის მფარველობით.

ისინი გულმოდგინედ ასწავლიდნენ. მათ ასწავლიდნენ არასომხების სიძულვილს და "ლიდერების" მოსმენას. სულიერი და პოლიტიკური.

ექსტრემიზმს ასწავლიდნენ. ის, რასაც არ ასწავლიდნენ აზერბაიჯანელები მეჩეთებსა და მედრესეებში, სადაც, როგორც ავტორი წერს, ”არ ყოფილა დისციპლინა”.

და რატომ არ იყო მკაცრი დისციპლინა მეჩეთებში? იქ სამხედროები და ტერორისტები, ეჩმიაძინის სკოლებისგან განსხვავებით, არ იყვნენ მომზადებული და ადამიანმა უნდა ილოცოს არა იმდენად "დისციპლინის გამო", არამედ სულის ბრძანებით.

მაგრამ სკოლებში, ეჩმიაძინის მფარველობით, მათი თითქმის ჯარის დისციპლინით, ახალგაზრდა სომხებს, როგორც ჩანს, ასწავლიდნენ, პირველ რიგში, საერთოდ არ ლოცულობდნენ. მათ ტვინს ურეცხავდნენ მითებით "დიდი სომხეთის" და სომეხთა "ექსკლუზიურობის" შესახებ. მათგან ამზადებდნენ მომავალ ტერორისტებსა და მებრძოლებს.

შემთხვევითი არ ყოფილა, რომ 1903 წელს ნიკოლოზ მეორემ ბრძანა სომხური ეკლესიის ქონების ჩამორთმევა და სკოლები მისი დაქვემდებარებიდან ჩამოხსნა, მაგრამ ძალიან გვიანი იყო. ნაციონალიზმის შხამიანი ინფექცია უკვე დაითესა მრავალი ახალგაზრდა სომეხი ადამიანის სულში. რამაც შემდგომ ტრაგედიები გამოიწვია.

XIX საუკუნის ერევანი მხოლოდ ძველ ფოტოებში და მოგონებებში დარჩა, როგორც ორიგინალური და უნიკალური აზერბაიჯანული კულტურული გარემო, რომელიც გაქრა (უფრო სწორად, ბარბაროსულად განადგურდა).

მაგრამ ისტორია არ დასრულებულა. შეუძლებელია გამძლე სახელმწიფოს აშენება სიცრუეებზე და სიყალბეებზე, ეთნიკურ წმენდასთან დაკავშირებით.

ერევანში ნაციონალისტური რეჟიმი არ არის მარადიული.




KavkazPlus

წაკითხულია : 622