ანალიტიკა

ალბანეთის მართლმადიდებლური მონასტრები, სომხების მიერ მითვისებულნი: დადივანკი და მისი მშენებლების წინაპრები - აირუმები. III ნაწილი
14.12.20 10:15

ქელბაჯარის რეგიონის ძველი თურქულ-ალბანური მოსახლეობის შთამომავლები დღემდე შემორჩნენ. უფრო მეტიც, მათ თითქმის უწოდებენ შუასაუკუნეების სინონიმს სიტყვისა "მართლმადიდებელი", თუმცა თვითონაც არ აცნობიერებენ ამას.

ეს ხალხი, აზერბაიჯანელი-აირუმები. უფრო მეტიც, სომხები თავად აღიარებენ, რომ დადივანკის მონასტრის მიმდებარე სოფელში 1993 წელს სომეხი ტერორისტები ცხოვრობდნენ აირუმი-თურქები. ახლა ისინი ბრუნდებიან მამა-პაპურ მიწაზე.

 

რაც შეეხება სახელწოდება „აიურუმს”, მეცნიერებს შორის დაპირისპირებები ჯერ კიდევ საბჭოთა პერიოდში იყო. ამ დავების მიზეზი სწორედ ის ფაქტი იყო, რომ სომეხმა ნაციონალისტებმა, პირველ რიგში, მიითვისეს მთელი ალბანეთის ქრისტიანული მემკვიდრეობა, გამოაცხადეს იგი "სომხურად", მეორეც ისინი ყვიროდნენ თითოეულ კუთხეში, რომ ალბანეთის ეკლესია თავიდანვე "სომხურ-გრიგორიანული" იყო და მონოფიზიტური. ამიტომ შეგნებულად იყო უარყოფილი ის ფაქტი, რომ თურქებისა და ალბანელების შთამომავლები   მართლმადიდებლური სარწმუნოების იყო.

 

ამასობაში, მანამდე ხალხები იყოფოდნენ არა ეთნიკური, არამედ რელიგიური ნიშნით. შედეგად სამხრეთ კავკასიაში ორი მართლმადიდებლური სახელწოდება იყო  "განზოგადებული":

 

- მართლმადიდებელ ქართველებს, მათ მაჰმადიან მეზობლებს "გურჯის" უწოდებდნენ და ამ კატეგორიაში შედიოდნენ მართლმადიდებელი აფხაზები.

 

- მათ, ვისაც საერთო არაფერი ჰქონდათ ქართველ ხალხთან, მაგრამ ასევე მართლმადიდებლები იყვნენ, მათ შორის მართლმადიდებელი თურქებისთვის სხვა სახელწოდება იყო "რუმები" (ანუ "რომაელების"). ასე ერქვა რომის მართლმადიდებელ მოსახლეობას (ან "ბიზანტიური იმპერიის, რომელსაც ისტორიკოსები ასე  მხოლოდ XIX საუკუნეში უწოდებენ - "ბიზანტიელები" თავიანთ იმპერიას ყოველთვის "რომს" ან "რუმს" უწოდებდნენ).

 

ასევე "რუმებს" უწოდებდნენ მათ, ვინც იზიარებდა მათ რელიგიას - მართლმადიდებლობას (გარდა, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ქართველი - "გურჯებისა", რომლისთვისაც ცალკე აღნიშვნა იყო). ინერციით, ოსმალეთის იმპერიაში მართლმადიდებლურ სუბიექტებს ასევე "რუმებს" ან "რომაელებს" უწოდებდნენ და არ ყოფდნენ ეთნიკურ ჯგუფებად (ამ კატეგორიაში შედიოდნენ ბერძნები, ბულგარელები და გაგაუზელი თურქები).

 

მაჰმადიანობის მიღების შემდეგაც კი, "გურჯები" და "რუმები" ხშირად ინარჩუნებდნენ თავიანთ ყოფილ სახელწოდებებს, როგორც წარმოშობის ხსოვნას.

შეგახსენებთ, რომ უამრავი თურქი სამხედრო ლიდერია, რომელთა სახელები შეიცავს სიტყვებს "გურჯი" (გურჯი ფაშა და ა.შ.), თუმცა, რა თქმა უნდა, ისინი ყველა მუსლიმი იყო.

 

შედეგად, სამხრეთ კავკასიაში "რუმებს" ეძახდნენ:

 

1. ისინი, ვინც ადრე მცირე აზიაში ცხოვრობდნენ (რომის იმპერიის ყოფილ ტერიტორიაზე) ძირითადად აზერბაიჯანელები არიან ყიზილბაშების ტომიდან, რუმლუდან, რომლებიც იყვნენ 7 თავდაპირველი თურქული ტომებისა, რომლებმაც შექმნეს სეფიანთა იმპერია.

 

2. ვინც დარჩა მართლმადიდებელ თურქებად. აქედან მომდინარეობს თურქულენოვანი "ურუმების" სახელი, რომლებიც მცირე აზიაში ცხოვრობდნენ და ნაწილობრივ დასახლდნენ სამხრეთ კავკასიაში (კერძოდ, წალკის მხარეში), რომლებიც მხოლოდ მე -19 საუკუნეში აბსოლუტურად დაუსაბუთებლად იყო მოთავსებული "ბერძნებში" (და ურუმები დარწმუნებული იყვნენ "ბერძნული წარმოშობით"!)

 

3. და ბოლოს, ის თურქები და ალბანელების შთამომავლები, რომლებიც კავკასიის ალბანეთის მკვიდრი მოსახლეები იყვნენ, ადრე მართლმადიდებლები იყვნენ, მაგრამ მუსლიმები გახდნენ. ეს არის "აირუმები".

 

მათი სახელის წარმოშობის კიდევ ერთი ვერსია - თურქული სიტყვიდან "აირი" - "ცალკე" სრულად შეესაბამება აიურუმების ყოფილ მართლმადიდებლურ რელიგიას.

 

ანუ "აირუმი" არის მართლმადიდებელი ("რუმი") თურქი, რომელიც ცხოვრობს "ცალკე" (აირი).ეს ასევე სრულად აიხსნება იმით, რომ კავკასიის ალბანეთი (არრანი) არასოდეს ყოფილა არც რომის იმპერიის, არც ბიზანტიის (რუმას) ნაწილი.

მიუხედავად იმისა, რომ ძველად არსებობდნენ რომაული ჯარები და ალბანეთის ეკლესია, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში მართლმადიდებლური იყო (ანუ მასში გაბატონებული იყო მართლმადიდებლური - "ბიზანტიური" ან "რუმული" რელიგია).

 

ყველაფერი გასაგები და ნათელია. ეს 100% -ით სრულად აიხსნება იმით, რომ ალბანეთის ეკლესია, მინიმუმ XIV საუკუნემდე, არ იყო "სომხურ-გრიგორიანული", არამედ მართლმადიდებლური. ასევე ყივჩაღი თურქები, რომლებიც კავკასიის ალბანეთის მიწებზე გადავიდნენ, რომლებიც ნაწილობრივ გახდნენ მისი მრევლი.

 

ის ფაქტი, რომ ალბანელები და ყივჩაღი თურქები ზოგჯერ იყენებდნენ სომხურ დამწერლობას (რომლის დარგვაც მოახერხეს ალბანეთის საკათალიკოსოში),  შუა საუკუნეებში, როდესაც დადივანკი აშენდა არ ნიშნავდა, რომ ისინი სომეხი  გრიგორიანელები იყვნენ რელიგიურად. დღეს ეჩმიაძინის ნაციონალისტურმა და ანტი-მართლმადიდებლურმა პოლიტიკამ ყველაფერი გააკეთა იმისათვის, მართლმადიდებლური საეკლესიო წიგნები მიღებულ იქნეს, როგორც დაწერილი  სომხურ ენაზე (მათ შორის სომხურ-ყივჩაღურ ენაზე). ისევე, როგორც ადრე, განზრახ განადგურდა ალბანური უნიკალური მწერლობა.

 

ამრიგად, აიურუმები აზერბაიჯანელი თურქები არიან, რომლებიც ცხოვრობენ საკუთარ ძირძველ მიწაზე (და არა "სომეხი ნაციონალისტების მტკიცებით" "ბოლოდროინდელი მომთაბარე ჩამოსახლებულები"). და ა.შ.

 

აიურუმელთა წინაპრები იყვნენ ალბანელები-უდინები, რომლებიც თავდაპირველად ცხოვრობდნენ ყარაბაღის მიწაზე, ახლანდელი აზერბაიჯანის დასავლეთით და ახლანდელი სომხეთის რესპუბლიკის ჩრდილო-დასავლეთით, და ასევე თურქები, რომელთა ყოფნა ამ მიწებზე შეიძლება ჰუნების დროსაც ითვლიდეს და უფრო ადრეც (წყარო - ქართული მატიანე "ქართლის ცხოვრება"). შემდეგ აქ ხაზარები, ბულგარები, ოღუზები და ყივჩაღები დასახლდნენ. თურქული კულტურის თითოეულმა ახალმა "ფენამ" თავისი წვლილი შეიტანა აიურუმელთა უნიკალურობაში. მათი თავდაპირველი მართლმადიდებლური მრწამსიდან კი გამომდინარეობს მათი სახელწოდება.

 

იგივე თურქები და ალბანელები, რომელთა გასომხება მოხდა, შეადგინეს ჰაი ეთნოსის "სიამაყე", რომელიც არასოდეს გამოირჩეოდა საომარი მოქმედებებით.

ასეთია თურქულ-ალბანურ სოფელ ჩარდახლუს მკვიდრი მოსახლეობა (რომელმაც 12 გენერალი, 2 მარშალი და 7 გმირი მისცა საბჭოთა კავშირს), რომელთა მეზობლები (და სისხლით ძმები) ისტორიულად იგივე აზერბაიჯანელი- აიურუმები იყვნენ.

 

ამავე დროს, სსრკ – ს წლებში აიურუმთა წარმოშობის გამოკვლევისას, მეცნიერები აიძულეს გაეკეთებინათ ერთგვარი „რევერანსები“ "ძმურ მოკავშირე რესპუბლიკას" - სომხეთს და დაეძებნათ "ხალხთა მეგობრობის ისტორიული ფესვები". აქედან წარმოიშობა "ჰიპოთეზა" ზოგიერთი "ჰაი-ხორუმის" შესახებ გ.დ.აღაევის ნაშრომში "აზერბაიჯანის დასახლება თურქებით (ეთნოტოპონიმიკის მონაცემები აზერბაიჯანში თურქულენოვანი ტომების დასახლების შესახებ XI-XV საუკუნეებში)."

 

ნაშრომი გამოქვეყნდა კრებულში "ეთნიკური ონომასტიკა" (სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. ნ. მიკლუხო-მაკლაის სახელობის ეთნოგრაფიის ინსტიტუტი.

გამომცემლობა "მეცნიერება", მოსკოვი, 1984). აქ მოცემულია ნაწყვეტი ამ ნაშრომიდან, რომელიც უამრავ საინტერესო მოსაზრებას შეიცავს (გარდა ტერმინ „ჰაი-ხორუმისა“, რომელიც, პრინციპში, შუა საუკუნეებში ყარაბაღში ვერ გამოჩნდებოდა, რადგან სომხებმა აქ დასახლება მხოლოდ მე -19 საუკუნეში დაიწყეს.):

 

”აიურუმი - აზერბაიჯანელთა ეთნოგრაფიული ჯგუფი, რომლებიც ცხოვრობენ აზერბაიჯანის დასავლეთ ნაწილში, მთიან მხარეში, გეკ-გელის ტბიდან მდინარე აღსთაფამდე; სხვა ადგილებში აიურუმები „გაზავდნენ“ მეზობლებთან - აზერბაიჯანელებთან და სომხებთან. მათი დასახლების ტერიტორია წარსულში ვრცელდებოდა სპარსეთ-თურქეთის საზღვრიდან, სადაც იგი ფარავდა ურმიის ტბის მიდამოებს და ხოის, მაკუს, სალმასტის მიდამოებს (ანუ ყოფილი ავაჯიკის სახანოს ტერიტორია მდინარე მტკვარამდე; ისტორიული პროვინციების ბორჩალის, შამშადილის, ყაზახის ტერიტორია), დაიკავა როგორც მთიანი, ასევე ბარის რაიონები.

 

აზერბაიჯანელი მკვლევრის, მ.გ. ველიევის (ბაჰარლი) აზრით, აიურუმელთ წინაპრები იყვნენ მცირე აზიის თურქები, რომლებმაც 1301 წელს ანატოლიაში თავიანთი სახელმწიფოს მარცხის შემდეგ, თავშესაფარი იპოვნეს ამიერკავკასიაში.

 

აიურუმელთა, როგორც კავკასიაში მოგვიანებით ჩამოსულთა შესახებ, შენიშვნებს შეიცავს ცნობილი აღმოსავლეთმცოდნე ვ.ფ. მინორსკისა და საბჭოთა ისტორიკოსის ი.ი.მეშჩანინოვის ნაშრომები. მათ სჯეროდათ, რომ აიურუმები ჩამოსახლდნენ სპარსეთიდან სპარსეთ-თურქეთის ომის დროს, მე -17 საუკუნეში. მიგრაციის ამ თეორიებისგან განსხვავებით, საბჭოთა მეცნიერებმა ა. ალეკპეროვმა და კ. ყარაყაშლიმ წამოაყენეს თეზისი აირუმთა ავტოქტონური წარმოშობის შესახებ, რომელიც თითოეულმა მათგანმა თავისებურად დაადასტურა.

 

აიურუმის კულტურასა და ცხოვრების წესზე დაკვირვების შედეგად, კ. ყარაყაშლი ირწმუნებოდა, რომ ”მათი ეთნოგრაფიული და სოციალურ-ეკონომიკური ცხოვრებით, ისინი განსხვავდებიან ბარის თურქებისგან, რამდენადაც მთიელები შეიძლება განსხვავდებოდნენ არანისგან, ე.ი. დაბლობის მკვიდრისგან”. ყარაყაშლის აზრით, ეთნონიმი აიურუმი შეიძლება წარმოშობილიყო ”ტერიტორიული რეგიონის შეცვლისა და გამგზავრების, უფრო სწორად, მოსახლეობის ერთი ნაწილის სხვაგან განცალკევებისა და ახალ რეგიონში მისი განსახლებისაგან ცალკეული ჯგუფებისა და ოჯახების მიერ” (აზერბაიჯანულად ”ცალკე” - აირი, აქედან მოდის - აირიმი; ასე უწოდებენ საკუთარ თავს აირუმები).

 

კ. ყარაყაშლი ასკვნის, რომ აიურუმი არის ”სასოფლო-სამეურნეო და მესაქონლეობის უბრალო მოსახლეობის ფრაგმენტი”, რომლის წარმოშობა უნდა მოძებნოთ არა ”რუმებში”, არამედ თვით კავკასიაში და, კერძოდ, ”ყაზახის მაზრაში”, საიდანაც აიურუმის უდიდესი ნაწილი გადავიდა კოშკარისა და კაპაზას მთებში”.

 

ალექპეროვის წინადადება უფრო დასაბუთებული ჩანს, რომელმაც დაასკვნა, რომ აიურუმის მატერიალურ და სულიერ კულტურაში აშკარად ჩანს ორი ჰეტეროგენული კულტურის ფენა - მკვიდრი სოფლის მეურნეობა, რომელიც ადგილობრივ ეთნიკურ გარემოშია დაფუძნებული და ჩამოსული მესაქონლე, რომელიც დაკავშირებულია აზერბაიჯანში მომთაბარე თურქული ტომების გამოჩენასთან.

 

აიურუმთა მკვიდრი წინაპრები - ძველი ალბანელები - შუა საუკუნეების დასაწყისში რეგიონის გაქრისტიანების პროცესში სომხური ეკლესიის ძლიერი გავლენის ქვეშ მოექცნენ და მეტწილად ასიმილაცია მოახდინეს სომხებთან. ა. ალექპეროვის თქმით, ამას ადასტურებს ძველი ტაძრების ნანგრევების არსებობა სომხური წარწერებით, რომლებიც აიურუმის მთებში დღემდეა შემონახული. ამასთან, V საუკუნეში ქალკედონიის საეკლესიო კრებამ სომხები და ალბანელები ორ მტრულ ბანაკად გაყო:

მონოფიზიტები, ან ქალკედონიტები, ბერძნული მართლმადიდებლობის უარმყოფელნი და დიოფიზიტები, ან ანტიქალკედონიტები, ძველი სომხური ეკლესიის მომხრეები, რომელთაგან ყოფილი, ბიზანტიისადმი ერთგულებისთვის, ხალხურად მეტსახელად „ჰაი-ხორომი“ მიიღეს, ანუ "სომეხ-ბერძნები". სომხეთში ხალკედონიტები დარჩნენ უმცირესობაში და შემდგომ იძულებულნი გახდნენ ემიგრაციაში წასულიყვნენ ქვეყნიდან; ალბანეთში (კავკასიური) მათი რაოდენობა ბევრად მეტი იყო. მომდევნო საუკუნეებში აზერბაიჯანის გათურქებამ და ისლამიზებამ გამოიწვია აქ ქრისტიანული რელიგიის სრული გაუჩინარება და ტერმინ ჰაი-ხორომის თავდაპირველი მნიშვნელობის დავიწყება, რომელიც შეკვეცილი ფორმით აიურმა გადარჩა დღემდე, როგორც აბორიგენი მოსახლეობის ნაწილის სახელი, უკვე ენა თურქული და რელიგია მუსულმანური გახდა.

 

საბჭოთა ეთნოგრაფი ვ.პ. კობიჩოვი, აირუმთა თემაზე მუშაობისას, წარმოშობს შემდეგ ჰიპოთეზას: შუა საუკუნეების დასაწყისში დასავლეთ აზერბაიჯანი მჭიდრო კულტურულ და პოლიტიკურ ურთიერთობებში იმყოფებოდა მეზობელ სომხეთთან.

გრიგორიანული ქრისტიანობა გავრცელდა დასავლეთ აზერბაიჯანში, არსებობდა წერითი ენა, რომელიც აგებულია საერთო გრაფიკულ საფუძველზე სომხური ანბანით. სომხები შეადგენდნენ რეგიონის მოსახლეობის მნიშვნელოვან ნაწილს, იკავებდნენ ძირითადად მთიან რაიონებს (ყარაბაღის პლატო, არცახის ძველი რეგიონი), ხოლო ადგილობრივი მოსახლეობა (ალბანელები) ძირითადად მიმდებარე მთისწინეთზე - არანში ცხოვრობდნენ. 591 წელს, ბიზანტიის იმპერიასა და სასანიან სპარსეთს შორის სომხეთის ორად გაყოფის დროს, გავიდა საზღვარი დასავლეთ აზერბაიჯანის ტერიტორიაზე, რომელიც სომხეთის მოსახლეობის ნაწილს, ალბანელებთან ერთად, გამოყოფდა ქვეყნის დანარჩენი მოსახლეობისგან. 591 წლის ნაწილი მოგვიანებით შეიტანეს ბიზანტიასა და სპარსეთს შორის 628 წლის ხელშეკრულებაში და გაგრძელდა სასანური იმპერიის დაცემამდე და არაბების შეჭრამდე ამიერკავკასიაში, ე.ი. თითქმის VIII საუკუნის ბოლომდე. ამ პირობებში, ვ.პ. კობიჩევის თანახმად, სასაზღვრო ზოლში, ახალი ეთნიკური სახელი ჰაი-რუმი (ან სომხური გამოთქმა ჰაი-ხორუმ) შეიძლებოდა გამორჩეული მეტსახელად ჩამოყალიბებულიყო აბორიგენი მოსახლეობის იმ ნაწილისთვის, რომელიც გაყოფის შემდეგ აღმოჩნდა ბიზანტიის იმპერიაში. ამავე დროს, ახალი სახელი თანაბრად შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც ხალხის დასახელებისთვის, ისე მის მიერ დაკავებული ტერიტორიის დასახელებისათვის, როგორც ეს იყო მაგალითად ბერძნებთან მიმართებაში ძველ რუსეთში ან აღმოსავლეთში ურუმ-თან მიმართებაში.

 

ახალი პოლიტიკური ვითარება, რომელიც შეიქმნა სომხეთსა და დასავლეთ აზერბაიჯანში ამ ქვეყნების სპარსეთისა და ბიზანტიის იმპერიებს შორის დაყოფის შედეგად, აისახა ისტორიულ ლიტერატურაში და რეგიონის ტოპონიმიკაში. ასე რომ, X საუკუნის არაბი მეცნიერი ბალაძორი აზერბაიჯანში ახსენებს "ურუმის რეგიონს", სადაც არაბებს მოუწიათ სომხებისა და აზერბაიჯანელების აჯანყების ჩახშობა. ალექპეროვი ამ რეგიონს ლოკალიზებს ყარაბაღში, სადაც ტოპონიმიკური სახელები ფესვის „რუმ“ დღემდე შემორჩა.

 

მართლაც, აიურუმის ყოფილი დასახლების ადგილებში ტოპონიმიის ფრთხილად შესწავლა მნიშვნელოვან გეოგრაფიულ სახელებს ანიჭებს ძირს „რუმ“: მთა და დასახლება ურუმბაზარი, მდინარე ურუმბაზარჩაი შაჰდაღის, მუროვდაღისა და ზანგეზურის ქედების გადაკვეთაზე, სევანის სამხრეთით მდებარე ურუმსის მთა, აირუმჩას მთა და სამი სოფელი აირუმ, გიულადზარაირუმ, ჩარვადარაურუმ, აირუმის სადგომი ადგილი, ყარაბაღის მაღალმთიანეთის ჩრდილოეთ ნაწილში, სოფელი ჩაირუმი მტკვრის სანაპიროზე, ჰეირუმი ყაზახში და ა.შ. ყველა ეს ტოპონიმი კონცენტრირებულია შედარებით შეზღუდულ ტერიტორიაზე, რომელიც გადაჭიმულია ვიწრო ზოლში მტკვრის სამხრეთ სანაპიროდან, მდინარეების ალაზნისა და ივრის შესართავის ოდნავ ზემოთ, ყარაბაღის მთების გავლით ნახიჩევანისკენ. ამ სივრცის მიღმა ასეთი სახელები არ გვხვდება”.

 

ანუ, თუ ჩვენ ვუგულებელვყოფთ ჰიპოთეზებს შუასაუკუნეების ყარაბაღში „ჰაიების“ შესახებ, რომლებსაც არანაირი ისტორიული დასაბუთება არ აქვთ, მაშინ ყველაფერი თავის ადგილზე დგება. აქ არ იყვნენ „ჰაიები“ და "ჰაი-რუმები". ყარაბაღისა და მიმდებარე ტერიტორიების მართლმადიდებელ მოსახლეობას ძველ დროში "რუმს" უწოდებდნენ თავიანთი მართლმადიდებლური რწმენის გამო და მას უმატებდნენ პრეფიქსს "აირი“.

 

აირი-რუმები - „ცალკე რუმები“ (ბიზანტიური იმპერიისგან - რუმისგან, მაგრამ არა ბერძნები, როგორც მათ უწოდებდნენ ისტორიკოსები 19 საუკუნეში). სიტყვა „აირუმის“ წარმოშობიდან „ყველაფერი თავის ადგილზე დგება“, იმ ტერმინისგან განსხვავებით, რაც მეზობლების გულისმოსაგებად მოიფიქრეს „ჰაი-ხორუმი“.

 

ამრიგად, ქელბაჯარის რეგიონის აიურუმები ბრუნდებიან წინაპრების მიწაზე, საკუთარ სიწმინდეებთან, რაც მათმა წინაპრებმა ააგეს. დაე, ისინი დიდი ხნის წინ გახდნენ მუსულმანები - ეს ხელს არ უშლის მათ პატივი მიაგონ თავიანთი მართლმადიდებელი წინაპრების ხსოვნას და ყურადღებით შეინარჩუნონ სალოცავები. სხვათა შორის, მშვენიერი მდგომარეობა, რომელშიც დადივანკის ფრესკები საუკუნეების განმავლობაში იყო დაცული, მიუხედავად იმისა, რომ მონასტერი არ მუშაობდა, ამას მხოლოდ ადასტურებს.

 

დასასრული

 

 

KavkazPlus

წაკითხულია : 550