ანალიტიკა

სომხების მიერ მითვისებული ალბანეთის მართლმადიდებლური ეკლესიები: დადივანკი ნაწილი II
07.12.20 10:15

გაგრძელება

 

წმინდა ნიკოლოზი თავდაპირველად, მართლმადიდებლური ეკლესიისგან განსხვავებით, სომხურ-მონოფიზიტურ გარემოში არაპოპულარული იყო.

თაყვანისცემა წმ. ნიკოლოზისა სომხებს შორის მხოლოდ მას შემდეგ დაიწყო, რაც კათოლიკური გავლენა სომხურ ეკლესიაში გავრცელდა, ვინაიდან ამ წმინდანს პატივს სცემენ კათოლიკეებიც. ამასთან, სომხური შუასაუკუნეების ეკლესიის მოძებნა, რომელიც ეძღვნება წმ. ნიკოლოზს შეუძლებელია. ეს ყველაფერი ყოფილი მართლმადიდებლური ეკლესიების მითვისებაა.

 

უფრო მეტიც, თბილისში, სომეხმა ჩამოსახლებულებმა, წმინდა ნიკოლოზის ქართული ეკლესია რომ მიითვისეს, წმინდა ნიშანადაც კი გადაარქვეს (სურბ ნშანი).

ანუ სომხები იმდენად "გულგრილები იყვნენ" ნიკოლოზ სასწაულმოქმედის მიმართ, რომ მითვისებისას სახელიც კი გადაარქვეს. ამიტომ, სომეხი მკვლევარებიც კი აღნიშნავენ იმ არაჩვეულებრიობასა და უნიკალურობას, რომ დადივანკის მონასტრის ერთ-ერთი ეკლესია ეძღვნება წმინდა ნიკოლოზს, ასევე აღნიშნავენ იმ ფაქტს, რომ იქ არის წმინდა ნიკოლოზის ფრესკა, რაც საერთოდ ნონსენსია სომხური სტანდარტებით.

 

გთავაზობთ მოსკოვის სომხეთის მუზეუმის ვებგვერდზე განთავსებულ სტატიიდან "დადივანკის მონასტრის ფრესკების საიდუმლო" ამონარიდებს (https://www.armmuseum.ru/news-blog/z4fwxkp6agncm35snm3rdfcp86ynp2):

 

”დადივანკის ფრესკები აღსანიშნავია მათი თემატიკით: ერთ-ერთ სურათზე ნაჩვენებია ნიკოლოზ სასწაულმოქმედის ინტრონიზაციის ჰაგიოგრაფიული სცენა, მეორეში კი ნაჩვენებია წმინდა სტეფანეს წამება. ”ნიკოლოზ სასწაულმოქმედი, რომელსაც რუსეთში დიდ პატივს სცემენ, ადამიანისთვის ერთ-ერთ ყველაზე მთავარ წმინდად ითვლება, მას ყველაზე ხშირად მიმართავენ ”, - ამტკიცებს გაიანე გეორგიანი. მაგრამ რაც საინტერესოა, სომხეთში ის არასდროს ყოფილა ასეთი პოპულარული, ამიტომ მისი გამოსახულება სომხურ ფრესკაზე შეიძლება ჩაითვალოს უნიკალურ შემთხვევად”.

 

”დადივანკში ფრესკების შექმნის მიზეზის საკითხი შეიძლება არ გაჩენილიყო თუ ისინი სომხეთის ცნობილი ფრესკების მსგავსი იქნებოდა, რომლებიც უკვე მე -13 საუკუნემდე არსებობდა”, - წერს ისტორიულ მეცნიერებათა დოქტორი პროფესორი კარენ მატევოსიანი წიგნში და ყურადღებას ამახვილებს სიუჟეტებს - წმინდა სტეფანეს ჰაგიოგრაფიული გამოსახულებები და ნიკოლოზის, განსაკუთრებით წმინდა ნიკოლოზის გამოსახულება, რომელიც არც ადრეულ და არც გვიან პერიოდებში არ გვხვდებოდა ეკლესიების ფრესკებზე, რომლებიც აღმსარებლობით ეკუთვნოდა სომხურ ეკლესიას.

 

”დიდი ალბათობით, შემთხვევითი არ არის, რომ წმინდა ნიკოლოზის მღვდლობის  ჰაგიოგრაფიული სცენაა გამოსახული დადივანკაში, სადაც ერთი მხრივ ქრისტე მას გადასცემს ბიბლიას, ხოლო მეორეს მხრივ, ღვთისმშობელი მას ომოფორიას გადასცემს”, - მიიჩნევს კარენ მათევოსიანი. - ეს ცნობილი იკინოგრაფიული სცენა წმინდა ნიკოლოზის უდაო ავტორიტეტის დასტურია. ამასთან, გასაკვირია, რომ მთავარანგელოზ მიქაელის გამოსახულება ამ სცენაში ჩნდება, რომელიც ჩვენთვის ცნობილ ფრესკებსა და ხატებზე მითითებულ იკონოგრაფიაში არ გვხვდება, რომლებიც ასეულობით არის გავრცელებული ბიზანტიურ, რუსულ და ევროპულ ხელოვნებაში და რომელიც უნიკალურია ამ ტიპის. მთავარანგელოზი მიქაელი, ეკლესიის ერთ-ერთი უდიდესი წმინდანი, ანგელოზთა წმინდა ლაშქრის მეთაური, აქ საუბრობს არა მხოლოდ წმინდა სიმბოლოთი, არამედ სპეციალურად ნიკოლოზის სიტყვით, ფრესკის ზედა ნაწილში დაწერილი: „მე მიქაელი, ყოველთვის გინახავ შენ"(შემდეგ მოდის ფრესკის შექმნის წელი - 1297)".

 

დადივანკაში წმინდა ნიკოლოზ სასწაულმოქმედის გამოსახულება შეიძლება ჩაითვალოს, თუ არა ერთადერთად ..., მაშინ ნამდვილად ერთადერთ შენახულად.

სომხეთის ლორის რაიონის სოფელ ამრაკიცში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა ნიკოლოზის საკვირველმოქმედის ეკლესია გადარჩა დღემდე, თუმცა სავალალო მდგომარეობაშია. ეკლესია აშენდა 1846 წელს მართლმადიდებელი მორწმუნეებისთვის სოფელ ნიკოლაევკაში (ახლანდელი სოფელი ამრაკიცი) ”.

 

საერთოდ, ფრესკები ძალიან ცოტაა ”წმინდა სომხურ” ეკლესიებში. ყველა სომხური ეკლესია, სადაც ფრესკაა, როგორც წესი, მითვისებული ქართული ეკლესიებია ან აშენებულია და მოხატულია შედარებით გვიან პერიოდში. მე –13 საუკუნის ეკლესიის ფრესკაზე წმინდა ნიკოლოზის გამოსახვა ნამდვილად იმას მოწმობს, რომ ეკლესია თავდაპირველად მართლმადიდებლური იყო.

 

ამავე დროს, სომხურმა წარწერებმა შეცდომაში არ უნდა შეიყვანონ და იყოს მტკიცებულება იმისა, რომ ეკლესია არ იყო მართლმადიდებლური. შეგახსენებთ, რომ სომხეთში მე -6 და მე -7 საუკუნეების მიჯნაზე ერთ დროს არსებობდა მართლმადიდებელი ავან კათოლიკოსი. მისგან დარჩა ტაძარი ავანში, რომელიც ახლა ქალაქის ნაწილია. უფრო ზუსტად კი, მისი ნანგრევები, რომელსაც სომხეთის საეკლესიო ხელისუფლება განზრახ არ აღადგენს. შემორჩენილია ბერძნულ-სომხური წარწერები დაარსების დროიდან, ისევე როგორც ქართული, რაც მოწმობს, რომ ტაძარი მართლმადიდებლური ფუნქციით მუშაობდა მინიმუმ XIII საუკუნემდე.

 

უფრო მეტიც, სოფელ ნიკოლაევკაში (ამრაკიცი) ლორეს წმინდა ნიკოლოზის ზემოხსენებული რუსული ეკლესია ავარიის საბაბით სპეციალურად დაიხურა სომხეთის ხელისუფლების მიერ. მიუხედავად იმისა, რომ 32 წელი გავიდა, ეს ეკლესია დგას და არ არის დანგრეული. საქმე ისაა, რომ ეს ეკლესია საქართველოს საპატრიარქოს ეკუთვნოდა. აქ ღვთისმსახურების ჩასატარებლად მოვიდნენ საქართველოს მართლმადიდებელი ეკლესიის მღვდლები, მათ შორის თეთრიწყაროს მიტროპოლიტი ზინოვი (მაჟუგა), რომელიც ცოტა ხნის წინ წმინდანად შერაცხა უკრაინის კანონიკურმა მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ, რომელიც კათოლიკოს პატრიარქის ილია II- ის აღმსარებელი იყო. და ეს ეკლესია დემონსტრაციულად დაიხურა სომხეთის ხელისუფლების მიერ! სინამდვილეში, მართლმადიდებლური ღვთისმსახურება დღეს სომხეთში ნებადართულია მხოლოდ რუსულ-სამხედრო ბაზის სამხედრო მოსამსახურეებისთვის და რამდენიმე რუსი მკვიდრისთვის.

 

საინტერესოა, რომ მონასტრების დავივანკისა და განძასარის აყვავების პერიოდი დადგა იმ დროს, როდესაც სამხრეთ კავკასია ჩინგიზიდთა იმპერიის ნაწილი გახდა, კერძოდ, იგი ილხან-ხულაგიდების დაქვემდებარებაში იყო. ილხანები მფარველობდნენ ქრისტიანობას და ძნელი მისახვედრი არ არის, რომ ქრისტიანების მიმართ ზოგადი კეთილგანწყობით, ძირითადად მდიდარი სომეხი ვაჭრები დიდ სარგებელს იღებდნენ ვაჭრობიდან დიდი გზის გასწვრივ, რომელსაც იმავე ჩინგიზელები აწყობდნენ. ამით კი შეძლეს ალბანეთის კათალიკოსობის დაქვემდეარება.

 

დაახლოებით 13-14 საუკუნის ბოლოდან ალბანეთის კათოლიკოსობაში დაიწყო სომხური მონოფიზიტობის დანერგვა, რომელმაც დამოუკიდებლობა შეინარჩუნა მე -19 საუკუნემდე.

 

ამაში გასაკვირი არაფერია. როგორც წესი, მუსლიმი მმართველები თავიანთ ქრისტიან ქვეშევრდომებს განსაკუთრებით არ განასხვავებდნენ ეთნიკური ნიშნით.

ამიტომ, მდიდარ ქრისტიან ვაჭრებს შეეძლოთ საკუთარი ინტერესების დაცვა მუსლიმ მმართველთა სასამართლოებში. მათ თავიანთი კონტროლის ქვეშ მოაწყვეს მათთან ეთნიკურად შეუსაბამო მთელი ქრისტიანული თემები, რომლებსაც აქვთ საერთო "რელიგიური საზოგადოების" გარეგანი მახასიათებლები. ალბანეთის კათოლიკოსატის მაგალითი გვიჩვენებს, თუ როგორ მონოფიზიტმა სომხებმა მუსლიმი მმართველების დახმარებით, რომლებსაც არ ესმოდათ ქრისტიანული დოქტრინისა და დოგმების სიძნელეები, დაიმორჩილეს მართლმადიდებლური ქრისტიანული საზოგადოება.

 

ასე მაგალითად, ეს მოხდა რუმინეთში, სადაც ე.წ. "დუნაის სამთავროები" მოლდოვა და ვლახეთი ოსმალეთის სულთნების ვასალები იყვნენ. მდიდარმა ბერძენმა ვაჭრებმა სტამბოლში (ე.წ. ფანარიოტებმა) მოახერხეს სულთნის დარწმუნება იმაში, რომ რუმინელები (მოლდოველები და ვლახები) "ერთი ხალხია ბერძნებთან", რადგან ისინი ასევე მართლმადიდებლური სარწმუნოების წარმომადგენლები არიან. ამიტომ, მოლდავეთისა და ვლახეთის მმართველების ტახტი უბრალოდ ”მიჰყიდეს” მდიდარ ბერძენ ვაჭრებს, როგორც მოლდოველებისა და ვლახების „ერთმორწმუნეებს“, რომლებმაც შემდეგ გამოწურეს „წვენი“ მართული ტერიტორიებიდან.

 

ასეთი იყო ფანარიოტთა ბატონობის ხანა, რომელიც, ისტორიკოსების აზრით, ერთ-ერთი ყველაზე ბნელია რუმინეთისა და მოლდოვის მთელ ისტორიაში. უფრო მეტიც, ბერძენი ნაციონალისტები იმდენად თავხედები გახდნენ დუნაის დომინირებულ სამთავროებში, რომ მე -19 საუკუნის დასაწყისში მათ დაიწყეს სეპარატისტული აჯანყება ბერძენი ნაციონალისტისა და მასონ იფსილანის ხელმძღვანელობით. ამ აჯანყებას, რა თქმა უნდა, მხარი არ დაუჭირა რუმინეთის მოსახლეობამ, რომელიც მართლმადიდებელი იყო, მაგრამ ბერძნებთან საერთო არაფერი ჰქონდა.

 

წარმოიდგინეთ, თუ ბერძნული სეპარატიზმი რუმინეთის ტერიტორიაზე წარმატებული იქნებოდა. არ არის გამორიცხული რომ განხორციელებულიყო რუმინელი ხალხის "იძულებითი ელინიზაცია". ახლა, როგორც კავკასიის ალბანელების შთამომავლები თავს "ძველი სომხების შთამომავლებად" თვლიან, ისე რუმინელები, რომლებიც სინამდვილეში ძველი რომაელების, აგრეთვე თურქებისა და სლავების შთამომავლები არიან, თავს "ძველი ელინების შთამომავლებად" ჩათვლიდნენ.

 

ალბანეთის ავტოკეფალური ეკლესიის რეალური ისტორიის შესწავლას და მის ბრძოლას მართლმადიდებლობის შენარჩუნებისა და მზაკვრული არმენიზაციის წინააღმდეგ ბრძოლა უწევს. არ არის გამორიცხული, რომ ყარაბაღის ოკუპაციისგან განთავისუფლებისა და მონასტრების, პირველ რიგში, დადივანკის დამატებითი გამოკვლევის შემდეგ, პასუხები მიიღონ კავკასიის ალბანეთისა და ალბანეთის ეკლესიის ისტორიის მრავალ კითხვაზე.

 

გაგრძელება იქნება

 

 

KavkazPlus

წაკითხულია : 532