ანალიტიკა

რუსეთის იმპერიის დროს ეჩმიაძინის ინტერესებიდან გამომდინარე ქართული ეკლესიის დევნა: ჰქონდა თუ არა ალბანეთის ეკლესიას გადარჩენის შანსი?

13.01.21 10:15


უძველესი დამოუკიდებელი და ავტოკეფალური ალბანეთის ეკლესია, ჩრდილოეთ აზერბაიჯანის სახანოების რუსეთის იმპერიასთან შეერთებით, სომხური ეკლესიის - ეჩმიაძინის საკათალიკოსოს მიერ სრულ შეთვისებას, წინააღმდეგობის გაწევის შანსი არ ჰქონდა. ამის დასტურია დამოუკიდებელი ავტოკეფალური ქართული მართლმადიდებლური ეკლესიის დრამატული ბედი, მას შემდეგ რაც საქართველოში რუსული მმართველობა შემოვიდა.

 

თავდაპირველად, აღმოსავლეთ საქართველოს გაწევრიანება რუსეთის იმპერიაში მისმა მოსახლეობამ დადებითად აღიქვა, რადგან ოფიციალურად რუსეთიც მართლმადიდებლური ძალა იყო. თუმცა, სამწუხაროდ რუსეთის ელიტა და ბურჟუაზია ფაქტობრივად დაშორდნენ მართლმადიდებლობას. რუსი ოფიცრებისა და ჩინოვნიკების მნიშვნელოვანი პროცენტული წილი იყვნენ არამართლმადიდებლები, გერმანული წარმოშობის. მათ "რუსებად" მიიჩნევდნენ, რადგან რუსულად ლაპარაკობდნენ, მაგრამ ისინი ძალიან უცხო იყვნენ მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის, განსაკუთრებით "ველური აზიის ქვეყანაში", როგორადაც საქართველოს თვლიდნენ. ეს ხალხი დიდად პატივს არ სცემდა მართლმადიდებლურ სიწმინდეებს.

 

რუსი დიდგვაროვნები, რომლებიც ფორმალურად მართლმადიდებლური სარწმუნოების იყვნენ, ასევე არ გრძნობდნენ რელიგიურ ენთუზიაზმს. შემთხვევითი არ არის, რომ "დეკაბრისტული აჯანყება" 1825 წელს წარმოიშვა ქრისტიანობასთან შეუთავსებელი მასონების ლოჟებში მყოფ ასეთ ოფიცრებს შორის. კავკასიაში გადასახლებული "დეკაბრისტები", მით უფრო არ გამოხატავდნენ თანაგრძნობას მართლმადიდებლური რწმენის მიმართ.

 

რიგითი რუსი ჯარისკაცები გულწრფელი მორწმუნეები იყვნენ, თაყვანს სცემდნენ ქართულ ქრისტიანულ სიწმინდეებს, მაგრამ ისინი არ განსაზღვრავდნენ პოლიტიკას.

 

ამიტომ, სამწუხაროდ, პირველი, რაც დაიწყო რუსეთის ადმინისტრაციამ საქართველოში, ფაქტობრივად, იყო დამოუკიდებელი ქართული მართლმადიდებლური ეკლესიის დევნა. 1811 წელს გაუქმდა საქართველოს ეკლესიის ავტოკეფალია და ჩამოყალიბდა საეგზარქოსო, სანქტ-პეტერბურგის წმინდა სინოდის დაქვემდებარებაში. 1817 წლიდან ექსკლუზიურად რუსი ეპისკოპოსები გახდნენ საქართველოს ეგზარქოები, აბსოლუტურად უცხო ქართველი ხალხისთვის, რომლებმაც არ იცოდნენ ქართული ენა და დაადგინეს ქართული ეკლესიის სრული რუსიფიკაციის კურსი.

 

გაცილებით საშინელი იყო მონასტრების, ეპარქიების, ეკლესიების დახურვისა და სასულიერო პირების რაოდენობის შემცირების პოლიტიკა, რითაც სომეხმა ჩამოსახლებულებმა "100% -ით" ისარგებლეს ქართული ეკლესიების მითვისებით.

 

ფაქტია, რომ თვით რუსეთის იმპერიაში მართლმადიდებლური ეპარქიის ზომა ჩვეულებრივ ემთხვეოდა პროვინციების ზომებს. ანუ, ”რუსული ნორმების” თანახმად, მთელი საქართველო უნდა ყოფილიყო მაქსიმუმ ორი ან სამი ეპარქია.

მართალია, საქართველოში რუსეთთან შეერთებამდე 23 მოქმედი ეპარქია იყო გაერთიანებული ორ დამოუკიდებელ საკათალიკოსოდ: მცხეთა აღმოსავლეთ საქართველოში და აფხაზური (აფხაზეთ-იმერეთი) დასავლეთ საქართველოში.

 

1811 წელს მცხეთის საკათალიკოსოს გაუქმებით, აღმოსავლეთ საქართველოში, 13 ეპარქიის ნაცვლად, შეიქმნა 2: მცხეთა-ქართლისა და ალავერდ-კახეთის, რომლებიც შემდგომში გაერთიანდა. დასავლეთ საქართველოში, სადაც 10 ეპარქია არსებობდა (რომელთა ტერიტორიაზე 15 მონასტერი და 618 მოქმედი ეკლესია იყო), მხოლოდ 3. ეპარქიების გაუქმებას თან ახლდა მონასტრებისა და სამრევლო ეკლესიების მასიური დახურვა.

 

თავად საეკლესიო ორგანიზაცია საქართველოში რუსეთის იმპერიაში გაწევრიანებამდე მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა რუსეთისგან. შეგახსენებთ, რომ რუსეთის იმპერიაში, სადაც პეტრე პირველის სეკულარიზაციის რეფორმებისა და საპატრიარქოს გაუქმების და წმინდა სინოდის შექმნის შემდეგ (რომლის მთავარი პროკურორი მართლმადიდებელი ვერ იქნებოდა!), რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია, ფაქტობრივად, გადაიქცა მთლიანად სახელმწიფოზე დამოკიდებულ სახელმწიფო ინსტიტუტად. ეკატერინე მეორის დროს რუსეთის იმპერიაში მართლმადიდებლურ ეკლესიას ჩამოერთვა ყველა მიწის საკუთრება, დაიხურა მონასტრების უზარმაზარი რაოდენობა და ბერები დაიშალნენ. სამონასტრო ეკლესიები საუკეთესო შემთხვევაში სამრევლო ეკლესიებად გადაკეთდა და ბევრი უბრალოდ დაკეტილია.

 

საუკუნეების განმავლობაში ღვთისმოსავი ქართველი ხალხი ცდილობდა წირვის ჩატარებას პატარა და ღარიბ ეკლესიებშიც კი, რომ არასდროს შეჩერებულიყო.

შედეგად, ხშირად სოფელში არა ერთი იყო (როგორც ეს ჩვეულებრივ რუსეთში ხდებოდა), არამედ ორი ან მეტი ეკლესია და თითოეულს არა ერთი, არამედ რამდენიმე მღვდელი ჰყავდა. საქართველოში პრაქტიკულად არ არსებობდა მართლმადიდებლური მოსახლეობის მქონე სოფლები, სადაც არ არსებობდა "მათი" ეკლესიები, განსხვავებით იგივე რუსეთისგან (მაშინ, როდესაც რუსეთში ხშირად პატარა სოფლების მაცხოვრებლებს არ ჰქონდათ საკუთარი ეკლესიები და „მიწერილნი იყვნენ“ უახლოეს დიდი სოფლების მრევლს).

 

საქართველოს რუსეთთან შეერთების შემდეგ, რუსეთის ხელისუფლებამ მიზნად დაისახა შეემცირებინათ მართლმადიდებელი სამღვდელოების რიცხვი, დაეკეტათ ღარიბი და "წამგებიანი" ეკლესიები და განსაკუთრებით დაეხურათ მათი აზრით  "ზედმეტი"მონასტრები. ამავე დროს, რუსეთის ადმინისტრაციას არ დაუყენებია ასეთი მიზნები სომხურ ეკლესიასთან მიმართებაში, რომელიც მართლმადიდებლობის თვალსაზრისით ერეტიკულია.

 

ეჩმიაძინს შეეძლო დაეარსებინა (უფრო სწორად ხელში ჩაეგდო ალბანური ეკლესიები  და ისინი "სომხურად" გადაეკეთებინა) მონასტრები ყველგან და ნებისმიერი რაოდენობით, ჰყოლოდა იმდენი სასულიერო პირი, რამდენიც მას სურდა, ასევე გაეტარებინა ნაციონალისტური პროპაგანდა მრევლში. ქართველი სასულიერო პირებისათვის მსგავსი დაშვებები არ იყო.

 

პარადოქსი: მიუხედავად იმისა, რომ ოფიციალურად რჩებოდა მართლმადიდებლურ ქვეყნად, რუსეთის იმპერიამ, ფაქტობრივად კავკასიაში ყველაფერი გააკეთა იმისთვის, რომ "შეეზღუდა" მართლმადიდებლობა და პირიქით, სომხეთის ეკლესიას ერეტიკულად მართლმადიდებლობის თვალსაზრისით, ყველანაირად დაეხმარა.

ოსმალეთისა და ყაჯართა იმპერიებისადმი პრეტენზიის ქონისას რუსეთის იმპერატორებმა ოფიციალურად გამოაცხადეს მიზანი - "ქრისტიანების დაცვა".

მაგრამ მას შემდეგ, რაც 1810 წლისთვის ყველა მიწა, სადაც მართლმადიდებელი ქართველები ცხოვრობდნენ, შეუერთდა იმპერიას (დარჩა მხოლოდ ის მიწები, სადაც მის გარეთ ცხოვრობდნენ მაჰმადიანი ქართველები) და აღმოსავლეთში "ძველ ქრისტიანებად" სომხები მიიჩნეოდნენ, რუსეთის იმპერიის მთელი "პატრონაჟი" მიზნად ისახავდა მხოლოდ სომხებს. მათ შორის, თუნდაც თანამორწმუნე ქართველების საზიანოდ.

 

კერძოდ, 1812 წლის კახეთის აჯანყების ჩახშობის შემდეგ დაიწყო აღმოსავლეთ საქართველოში საქართველოს ეკლესიისა და ქართველი სამღვდელოების უფლებების შელახვის კამპანია. ჩახშობის დროს სწორედ სომხებმა იმოქმედეს როგორც ”რუსულმა აგენტებმა”, აჯანყებულთა შორის სინამდვილეში, ისინი ღალატობდნენ ქართველებს და ხელს უწყობდნენ აჯანყების ჩაწყნარებას.

 

საქართველოს ეკლესიის ავტოკეფალიის გაუქმებამ გამოიწვია ის ფაქტი, რომ ეკლესია-მონასტრებს ჩამოერთვა ყველა მიწის საკუთრება, შემცირდა მღვდლების შტატი. სასულიერო პირების რაოდენობის მკვეთრმა შემცირებამ განაპირობა ის, რომ შედეგად მრავალი ქართული ეკლესია დაიხურა. რეგულარული მსახურების გარეშე (და ხშირად ”მეთვალყურეობის გარეშე”), ეკლესიები სწრაფად აითვისეს სომეხმა მკვიდრებმა.

 

სომხები ზოგჯერ უბრალოდ ყიდულობდნენ მიწას, რომელზეც ეკლესია იდგა, მოჰყავდათ თავიანთი მღვდელი (მდიდარ ეჩმიაძინს საკმარისი ფული ჰქონდა სასულიერო პირებისთვის გადასახდელად) და განაახლეს მსახურება ეკლესიაში, მაგრამ ისე, როგორც "სომხურში". შემდგომში, "მოწესრიგებულ" ეკლესიებთან დაკავშირებით, სომეხი დამპყრობლები მოქმედებდნენ სტანდარტული დადგენილი სქემის შესაბამისად: ანადგურებდნენ, სვამდნენ წარწერებიან ქვებს. რამდენიმე წლის შემდეგ ეკლესია სომხური გახდა და მის გარშემო გაჩნდა სომხური დასახლება.

 

ამასთან, მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველაზე ცუდი "პოგრომი" უამრავი მსხვერპლით დასავლეთ საქართველოში მოხდა. 1817 წელს რუსეთის იმპერიამ გააუქმა აფხაზეთის (დასავლეთ საქართველოს) კათალიკოსის დამოუკიდებლობა და იგი დაექვემდებარა საქართველოს ეგზარქოსს. რუსეთის ხელისუფლებამ აქ გადაწყვიტა, თუ როგორ მკვეთრად შეემცირებინათ ეპისკოპოსების რიცხვი მთელ იმპერიაში, შეემცირებინა მათი რიცხვი და დაეხურათ "წამგებიანი" ეკლესიები, გაენეიტრალებინათ საეკლესიო და სამონასტრო ქონება და დაეკისრათ გადასახადები ეკლესიებზე.

 

ვინ იყო ასეთი პროცესის რეალური სარგებლის მიმღები (და შესაძლოა ინიციატორი), ძნელი მისახვედრი არ არის. ფაქტია, რომ თითქმის ერთდროულად საქართველოს მართლმადიდებელი ეკლესიის ავტოკეფალიის ლიკვიდაციასთან ერთად, ეჩმიაძინმა  რუსეთის ხელისუფლების დახმარებით, შექმნა "საქართველოსა და იმერეთის სომხეთის ეპარქია". 1814 წელს მთავარეპისკოპოსი ნერსეს აშტარაკეცი, ეჩმიაძინის მომავალი კათალიკოსი, გახდა "საქართველოს და იმერეთის სომხეთის ეპარქიის" მეთაური.

 

ტიფლისში იყო ნერსეს აშტარაკეცი, რომელიც მუდმივად არწმუნებდა მეფის გამგებელს ირევანის სახანოს წართმევის „აუცილებლობის“ შესახებ და მის ნაცვლად ე.წ. "სომხეთის მხარის“ შექმნას სთავაზობდა. ამავე დროს, ნერსეს აშტარაკეცი ეწეოდა მზარდი სომეხი თაობის აგრესიული ნაციონალისტური სულისკვეთებით აღზრდას. კერძოდ, 1824 წელს მან გახსნა ნერსისიანის სკოლა ტიფლისში, რომელიც, ფაქტობრივად, გახდა სომეხი ახალგაზრდა თაობის „გამოტვინბის“ ცენტრი. ამავე დროს, არც კი იქნა განხილული ქართულ ენაზე სწავლება - ეკლესიებში ეგზარქოსებმა აკრძალეს ღვთისმსახურება ქართულ ენაზე, ამის ნაცვლად მათ თარგმნეს იგი საეკლესიო სლავურად, რომელიც ხალხისთვის (და სასულიერო პირებისთვის) გაუგებარი იყო.

 

ეჩმიაძინის კათოლიკოსატმა და ნერსეს აშტარაკეციმ წამოიწყეს კამპანია თურქეთიდან სომხების გადმოსახლება საქართველოსა და აზერბაიჯანის მიწებზე.

შეძლებულმა სომხებმა საგანგებოდ იყიდეს მიწები, რომლებზეც ქართული ეკლესიები იყო განლაგებული (ორივე დანგრეული ან ნახევრად დანგრეული და იგივე ეგზარქოსის მიერ დახურული ეკლესიები) და გადააკეთეს „სომხურად“.

 

მას შემდეგ, რაც იმერეთი და საერთოდ დასავლეთ საქართველო უმეტესწილად რუსეთის იმპერიას შეუერთდა და კანონიერი მეფე სოლომონი გააძევეს და გარდაიცვალა თურქეთში, რუსეთის ოფიციალურ პირებს იმერეთისა და დასავლეთ საქართველოს მოსახლეობის მიმართ კიდევ უფრო ნაკლები ნდობა ჰქონდათ ვიდრე აღმოსავლეთ საქართველოს მოსახლეობას. ისინი სომხებისგან განსხვავებით, ”არასანდოებად” მიიჩნიეს და ეს იდეა რუსეთის გუბერნატორებს იგივე ნერსეს აშტარაკეცი უნერგავდა. იმერეთში აჯანყების ჩახშობის შემდეგ, სომეხმა სამღვდელოებებმა აშკარად დაგეგმეს დასავლეთ საქართველოს ქართული ეკლესიების ხელში ჩაგდება და სომეხი ჩამოსახლებულების მიერ დასავლეთ საქართველოს მასობრივი დასახლების ორგანიზება.

 

სწორედ ამიტომ მომზადდა „საეკლესიო რეფორმების“ გეგმა, რომლის განხორციელება მას შემდეგ დაიწყო, რაც რიაზანისა და ზარაისკის მთავარეპისკოპოსი თეოფილაქტი (რუსანოვი) დაინიშნა საქართველოს ეგზარქოსის პოსტზე. 1819 წლის ივნისში, იმ დროისთვის, მიტროპოლიტმა თეოფილაქტემ უკვე გაგზავნა სინოდალური ოფისის თანამშრომლები იმერეთში, რომლებმაც დაიწყეს ეკლესიების დახურვა და მღვდლების განდევნა. იმერეთის თითქმის ყველა ეპარქია და ეკლესია – მონასტრების უმეტესობა უნდა დახურულიყო.

 

შედეგად, დასავლეთ საქართველოში აჯანყება დაიწყო ეკლესიებისა და მონასტრების დახურვის წინააღმდეგ. წინააღმდეგობის მეთაურები იყვნენ ქუთაისელი დოსითეოსი (წერეთელი) და განაეთელი ევქთიმე (შერვაშიძე) მიტროპოლიტები. რუსეთის ხელისუფლებამ შებღალა ორი მოხუცი და პატივცემული მიტროპოლიტი.

მიტროპოლიტები დოსითეოსი და ექვთიმე დაიპყრეს, დააბეს, თავზე ჩანთები დაადეს და იმერეთში წაიყვანეს. გარდაიცვალა ძველი მიტროპოლიტი დოსითეოსი, თოფებით, ნაჯახებით ნაცემი და თიხებით დასახიჩრებული. იგი ფარულად დაკრძალეს ანანურის ციხის ეკლესიასთან. ცოტა ხნის წინ, 2005 წელს, მიტროპოლიტებმა დოსითეოსმა და ექვთიმე წმინდანებად შერაცხეს, როგორც საქართველოს მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდანები, როგორც წმინდა მოწამეები.

 

დიდი სისასტიკით ჩაახშეს საეკლესიო აჯანყება დასავლეთ საქართველოში. როგორც კავკასიაში რუსეთის ჯარების მაშინდელი მთავარსარდალი, გენერალი ერმოლოვი აღიარებს თავის შენიშვნებში: ”მხოლოდ 1820 წლის ზაფხულის ბოლოს შეძლო ხელისუფლებამ არეულობების ჩახშობა. იმერეთში, რაჭასა და გურიაში განადგურდა თითქმის ყველა ციხე, დაიწვა ასობით სახლი, არეულობის მრავალი მონაწილე მოკლეს, დაჭრეს და ტყვედ აიყვანეს ”.

 

და მიუხედავად იმისა, რომ 1820 წლის შემდეგ, აჯანყების გამეორების შიშით, რუსეთის ხელისუფლებამ შეანელა საეკლესიო რეფორმის ტემპი დასავლეთ საქართველოში, ”რეფორმები” ეკლესიების მასიური დახურვით, რომელიც ”უპატრონო” აღმოჩნდა, გაგრძელდა. როგორც ჩანდა, ყველაფერი მზად იყო დასავლეთ საქართველოს დასახლების ორგანიზებისთვის "ერთგული" სომეხი ჩამოსახლების მიერ სტანდარტული სქემის მიხედვით, რომელთაც აღმოსავლეთ საქართველოში და ყარაბაღში უკვე გამოსაცდელი სქემით შეეძლოთ დაეწყოთ დახურული ქართული ეკლესიების აღება და მათი ფირფიტების წარწერების ჩასმა და იმის დამტკიცება, რომ “აქ ყოველთვის სომხეთი იყო”.

 

სასწაულებრივად, მხოლოდ სხვა ხალხის, ირევანის სახანოს აზერბაიჯანელების უბედურებამ გადაარჩინა დასავლეთი საქართველო ეკლესიების მასობრივი დახურვისგან, ”უძველესი მრავალტანჯული ხალხის” წარმომადგენლებისა და სომხური დასახლების ინტერესებიდან გამომდინარე.

 

1826 წელს რუსეთსა და ყაჯართა სახელმწიფოს შორის ომი დაიწყო. ეს ომი ძირითადად ნერსეს აშტარაკეტცის ძალისხმევით დაიწყო. დადგა ნერსეს აშტარაკეცის საუკეთესო საათი. ნერსეს აშტარაკეციმ რუსეთის არმიის დასახმარებლად მოაწყო ცნობილი ქურდული სომეხი "ნებაყოფლობითი" რაზმები, რომლებიც ტერორს ახორციელებდნენ მუსლიმი მოსახლეობის წინააღმდეგ რუსეთის არმიის გზაზე.

 

1827 წლის 13 აპრილს ნერსეს აშტარაკეცი, რუსულ ჯარებთან და სომეხ ბანდიტთა რაზმებთან ერთად, ეჩმიაძინში შევიდა. ირევანის სახანოს სრული აღების შემდეგ, ნერსეს აშტარაკეცი დაინიშნა ე.წ. „სომხეთის მხარის“, რომელიც სახანოს მიწებზე შექმნილი იყო,  ორი დროებითი მეთაურიდან ერთ-ერთი. მისი ძალისხმევით 40 000 სომეხი პირველ წლებში გადავიდა სპარსეთიდან ირევანსა და მის შემოგარენში.

რუსეთის იმპერიისთვის დახმარებისათვის ნერსეს აშტარაკეცი დაჯილდოვდა წმინდა ალექსანდრე ნეველის ორდენით.

 

ამრიგად, ნაცვლად იმისა, რომ ახალშემშვიდებული იმერეთში დაესახლებინათ ”ერთგული ქვეშევრდომები” სომეხი ჩამოსახლების მიერ, რუსეთის ხელისუფლებამ და ეჩმიაძის საკათალიკოსომ ყურადღება გაამახვილეს სომხების მიერ ირევანის სახანოს დასახლებაზე. სწორედ იქ გაიგზავნა სომეხი ჩამოსახლებულების ძირითადი ნაკადი თურქეთიდან და ირანიდან სახანოს აღების დროს. გარდა ამისა, დასავლეთ საქართველო (იგივე იმერეთი), ტენიანი კლიმატით და მალარიით დაბალ ადგილებში, განსაკუთრებით პოპულარული არ იყო სომხებს შორის.

 

სომეხი ჩამოსახლების ნაკადის გაყვანა დასავლეთ საქართველოს მიწებზე გაცილებით გვიან, XIX საუკუნის ბოლოს მოხდება. ამის შემდეგ სომხები აირჩევენ აფხაზეთს, მას შემდეგ რაც ადგილობრივი მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი განდევნილი იქნება  იქიდან (და ეს განსაზღვრავს აფხაზეთის ქართველების ტრაგედიას 1992-1993 წლებში). ბევრი სომეხი ასევე გადავა აჭარაში, საიდანაც ასევე რუსეთ-თურქეთის 1877-1878 წლების ომის შემდეგ, ფაქტობრივად, მოეწყო ადგილობრივი მკვიდრი ქართული მოსახლეობის მასობრივი დეპორტაცია.

 

ფაქტობრივად, რუსეთის ადმინისტრაციამ განახორციელა რეპრესიები საქართველოს მართლმადიდებელი ეკლესიის წინააღმდეგ, ამავე დროს იცავდა სომხებს. შედეგად, ფაქტობრივად, მთელი სამხრეთ კავკასია დაექვემდებარა მასიურ სომეხ მკვიდრთა შეჭრას. რუსეთის ადმინისტრაციის დახმარებით, ახალმოსულებმა აითვისეს და „გაასომხეს“ საქართველოში ასობით ეკლესია, რომლებსაც სომხეთის სამოციქულო ეკლესია (AAC) უკანონოდ, მაგრამ ოფიციალურად პრეტენზის აცხადებს.

 

თუ ოფიციალურ მართლმადიდებლობაში სომეხი ჩამოსახლებულები "ფავორიტები" იყვნენ, განსხვავებით "საკუთარი" მართლმადიდებლური სუბიექტებისაგან და მათ საშუალება მიეცათ თავხედურად დაეპატრონებინათ საქართველოს მართლმადიდებლური ეკლესიები, მაშინ რა შეგვიძლია ვთქვათ ალბანეთის ეკლესიის ეკლესიებზე, რომლებიც სომხური ინტრიგებით მოწყვეტილ იქნა მართლმადიდებლობას კიდევ უფრო ადრე? ამიტომ, თითქმის ერთსა და იმავე დროს, მე -19 საუკუნეში, ალბანეთის ძველი ეკლესია მთლიანად "შეიწოვეს" სომეხმა ჩამოსახლებულებმა და მთელი მისი მემკვიდრეობა გაუკუღმართდა, განადგურდა ან გაყალბდა.

 

 

KavkazPlus

წაკითხულია : 442


დატოვეთ კომენტარები

(გთხოვთ, კომენტარებში თავი შეიკავოთ რელიგიური, რასობრივი და ნაციონალური დისკრიმინაციის გამოხატვისაგან, ნუ გამოიყენებთ სალანძღავ და დამამცირებელ გამოთქმებს, ასევე კანონსაწინააღმდეგო მოწოდებებს.)

გამოაქვეყნეთ
დასაშვებია 512 სიმბოლოს შეყვანა

ახალი ამბები