ანალიტიკა

მართლმადიდებლობა აზერბაიჯანში ვატიკანისა და საფრანგეთის სამიზნეა
09.01.24 10:15

აზერბაიჯანი, ძველი მართლმადიდებლური კავკასიური ალბანეთის მემკვიდრე, დღეს ხდება ერთ-ერთი ადგილი, სადაც მართლმადიდებლებს სულიერი ძალისხმევა დასჭირდებათ მართლმადიდებლური სარწმუნოების სიწმინდის შესანარჩუნებლად. სამწუხაროდ, ისტორიაში უკვე ერთხელ, გარედან ზეწოლის ქვეშ და ჰაის "მეხუთე კოლონის" ინტრიგების გამო, მართლმადიდებლობამ კავკასიის ალბანეთში მარცხი იწვნია. თუმცა თავდაპირველად V და VIII საუკუნის დასაწყისში საქართველო და კავკასიური ალბანეთი იყო მართლმადიდებლობის ორი „სვეტი“ კავკასიაში და ზოგადად აღმოსავლეთში.

 

არსებობს მრავალი მტკიცებულება იმისა, რომ ისტორიულად, თავდაპირველად ალბანეთის საკათალიკოსოს მრევლს შორის იყვნენ თურქები („ჰუნები“ მაშინდელი ტერმინოლოგიით). შემთხვევითი არ არის, რომ დიდი ხნის განმავლობაში ალბანეთის კათალიკოსის რეზიდენცია მე-5-6 საუკუნეში მდებარეობდა იმდროინდელი თურქული სამყაროს საკვანძო ქალაქში - დერბენტში, რომელიც ყოველთვის ითვლებოდა ევრაზიის სტეპების "კარიბჭედ", სამხრეთ კავკასიიდან და დასავლეთ აზიიდან. ეს იმას ნიშნავს, რომ ალბანეთის საკათალიკოსოს თავდაპირველი მოწოდება იყო ქრისტიანული მისიონერული მოღვაწეობა ვრცელი ევრაზიული სტეპის ხალხთა შორის.

 

ჰაიების მხრიდან ალბანეთის საკათალიკოსოს შემდგომი მონოფიზიტობაზე გადაყვანა რომ არ მომხდარიყო, სწორედ კავკასიის ალბანეთის ამ ავტოკეფალური მართლმადიდებლური ეკლესია შეძლებდა მართლმადიდებლობის შუქი მიეტანა თურქი ხალხებისთვის. თანაც კირილესა და მეთოდეზე გაცილებით ადრე, რომლებმაც, გავიხსენოთ, მართალია გაანათლეს თურქი - ბულგარელები, მაგრამ უკვე იმ დროისთვის ბულგარელები სლავებს შეუერთდნენ და სლავურ ენაზე გადავიდნენ. მაშასადამე, კირილესა და მეთოდეს მისიონერულმა ქადაგებამ დასაბამი მისცა მართლმადიდებლობაში არა იმდენად თურქი, რამდენადაც სლავური ხალხების მასის მოქცევას.

 

სამწუხაროდ, VIII საუკუნის შემდეგ მხოლოდ საქართველომ შეინარჩუნა ქრისტიანული სახელმწიფოებრიობა და მართლმადიდებლობა კავკასიაში. ალბანეთის საკათალიკოსო მონოფიზიტობისკენ გადაიხარა და დაემორჩილა ხაებს და მათ სამღვდელოებას.

 

ამჟამად აზერბაიჯანის ჩრდილოეთით შემორჩნენ კავკასიის ალბანეთის უძველესი მკვიდრთა, უდინების შთამომავლები. ზოგიერთი მათგანი მე-20 საუკუნის დასაწყისში მოექცა მართლმადიდებლობაში და გადავიდა მორწმუნე ძმებთან საქართველოში, კახეთში, დანარჩენი კი მამათა სარწმუნოებას აზერბაიჯანის მიერ დამოუკიდებლობის მოპოვებით დაუბრუნდა.

 

ალბანეთის საკათალიკოსოში მონოფიზიტობის, ჰაი ენის  გავრცელებისა და ჰაიეთა სულიერი ჩაგვრის პირობებში კავკასიის ალბანეთის ზოგიერთმა მცხოვრებმა მაჰმადიანობა არჩია. მათი შთამომავლები დღეს აზერბაიჯანელების ნაწილია.

 

მეცნიერთა აზრით, ბევრი კახელი ქართველი (განსაკუთრებით საქართველოს შორეულ აღმოსავლეთში) და აზერბაიჯანში მცხოვრები ინგილო ქართველები ასევე კავკასიის ალბანეთის მცხოვრებთა შთამომავლები არიან, რომლებმაც შეინარჩუნეს მართლმადიდებლობა და გადავიდნენ ქართულ ენაზე ჯერ ღვთისმსახურებაში, შემდეგ კი ყოველდღიურობაში.

 

ალბანური წარმოშობის კახელები დიდი ხანია გახდნენ საქართველოს პატრიოტები, რაშიც უჩვეულო არაფერია. რელიგიური იდენტობა ხშირად საბოლოოდ განსაზღვრავს ეროვნულ იდენტობას. ასე, მაგალითად, ბევრი მაჰმადიანი ქართველი გადავიდა თურქულ ენაზე და გახდა თურქეთის პატრიოტი. მაგრამ თვით ქართველებშიც კი ბევრმა აღნიშნა და აღნიშნავს, რომ „კახელები და აზერბაიჯანელები ძალიან ჰგვანან ერთმანეთს“. 

 

რაც შეეხება მონოფიზიტებად ქცეულ ალბანელებს, მათი უმეტესობის ბედი დრამატულად წარიმართა. ეტაპობრივად ხდებოდა მათი „ჰაიიზირება“, ისევე როგორც მათი საეკლესიო ორგანიზაციისა. საბოლოოდ, ეჩმიაძინის ინტრიგებით, ალბანეთის საკათალიკოსო უკანონოდ გაუქმდა XIX საუკუნის 30-იან წლებში, ყარაბაღის მასობრივი დასახლების დროს ჰაიელ ჩამოსახლებულთა მიერ, რომლებმაც შთანთქეს და აითვისეს კავკასიის ალბანეთის უძველესი ქრისტიანული მოსახლეობის ნარჩენები, მათ შორის,  თურქული წარმოშობის ხალხისა, რომლებიც თავდაპირველად აქ ცხოვრობდნენ.

 

დღეს, უდინების გარდა, მართლმადიდებლობას აღიარებს დამოუკიდებელი აზერბაიჯანის 200 ათასზე მეტი მცხოვრები - ესენი არიან რუსები, უკრაინელები, ქართველები და მართლმადიდებელი აზერბაიჯანელები... მათი უმეტესობა (გარდა გახში, ზაქათალაში და ბელაქანში მცხოვრები ქართველებისა, სადაც საქართველოს მართლმადიდებელი ეკლესიის გახისა და ქურმუხის ეპარქია ფუნქციონირებს) არიან რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ბაქოსა და აზერბაიჯანის ეპარქიის მრევლი.

 

თავად რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ზოგიერთი ღვთისმეტყველი (როგორიცაა გარდაცვლილი დეკანოზი ვსევოლოდ ჩაპლინი) ამბობდა, რომ დროთა განმავლობაში უნდა აღდგეს კავკასიის ალბანეთის ავტოკეფალური მართლმადიდებლური ეკლესია - ალბანეთის საკათალიკოსო. სამწუხაროდ, მართლმადიდებლურ ქვეყნებში - რუსეთში, უკრაინაში, საქართველოში, სერბეთში, საქართველოში, ბულგარეთში, ძალიან ცოტამ იცის რეალური და ჭეშმარიტი ინფორმაცია კავკასიის ალბანეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიის შესახებ.

 

იმავდროულად, ევრაზიისთვის უზარმაზარია მართლმადიდებლობის პოტენციური როლი აზერბაიჯანში დამოუკიდებელ თურქულ ქვეყანაში, რომელიც ამავდროულად აძლევს მასში მცხოვრებ ყველა ადამიანს სულიერი განვითარების შესაძლებლობებს. უფრო მეტიც, ყველაზე მგზნებარე მტრებიც კი ვერ დაადანაშაულებენ აზერბაიჯანის მართლმადიდებლებს „იმპერიულობაში“.

 

მართლმადიდებლობა აზერბაიჯანში, განსაკუთრებით დედამიწაზე ისტორიულად ერთ-ერთი პირველი ქრისტიანული ეკლესიის - ალბანეთის საკათალიკოსოს აღორძინების შემთხვევაში, ენერგიას მისცემს ძველი ალბანური მონასტრების აღდგენას, რომლებიც მრავალი საუკუნის განმავლობაში მონოფიზიტობის ტყვეობაში იყვნენ, გააცოცხლებს ლიტურგიებს. კავკასიის ალბანეთის მკვიდრი მოსახლეობის უძველეს ენებზე და ეს იქნება ისტორიული მოვლენა მსოფლიო მასშტაბით.

 

სხვათა შორის, როდესაც ჰაი ნაციონალისტები თავიანთ "უძველეს უნიკალურ ქრისტიანობაზე" იწყებენ საუბარს, მათ ერთი მარტივი კითხვა უნდა დაუსვათ  - რამდენი ადამიანი, არა საკუთარი, ჰაი წარმოშობის, არამედ ქრისტიანი, მოაქციეს მათ თავიანთი "ძველ" მონოფიზიტობაზე? მიუხედავად მისი სავარაუდო „სიძველისა“, „კულტურისა“ და დიასპორული კაპიტალისა? და საერთოდ, რა შეიძლება იყოს ჰაი ნაციონალისტების მისიონერული ქადაგების „ეფექტურობა“, როცა ისინი სხვა ხალხებს ხალხად არ თვლიან? მათ უწოდებენ "ველურებს" (მათ შორის, მათი კეთილისმყოფელები და მხსნელები - რუსები!), ან "ველურ მომთაბარეებს ალთაიდან".

 

აზერბაიჯანში, კავკასიის ალბანეთის სულიერი მემკვიდრეობის შესწავლაში დიდი როლი ითამაშა ბაქოს წმინდა მირონმტვირთველ ქალთა ეკლესიის წინამძღვარმა, არქიმანდრიტმა ალექსიმ (ნიკონოროვი), რომელიც არის წიგნების ავტორი ისტორიის შესახებ. კავკასიის ალბანეთის ეკლესია და მრავალი წელია ამხელს ჰაი ფალსიფიკაციას ყარაბაღის ეკლესიების დასაკუთრებაში. მას შემდეგ, რაც ბაქოსა და აზერბაიჯანის მთავარეპისკოპოსი ალექსანდრე (იშჩეინი) მოულოდნელად გარდაიცვალა, აზერბაიჯანში მართლმადიდებელთა უმრავლესობას მართებულად სჯეროდა, რომ ეპარქიას უნდა ხელმძღვანელობდეს ალექსი (ნიკონოროვი), როგორც აზერბაიჯანელი და რომელმაც მთელი ცხოვრება მიუძღვნა მშობლიურ ქვეყანას.

 

თუმცა, როგორც ჩანს, აზერბაიჯანში და ზოგადად სამხრეთ კავკასიაში მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ ინტრიგები დაიწყო მისი მტრების მხრიდან. და ამ ინტრიგების შედეგები დღეს ჩანს ჰაი ეროვნების ზოგიერთი მოღვაწის „აღტაცებით სავსე“ გზავნილში და არა საიდანმე, არამედ პარიზიდან:

 

„გილოცავთ შობას და ჩვენს გამარჯვებას!!!

 

რუსეთის საპატრიარქოს ოფისებში ჩვენი მეგობრებისა და ჩვენი საერთო ძალების ძალისხმევით, ჩვენ მოვახერხეთ ბაქოში „ალიევის რეჟიმის მეთაურის“ ალექსეი ნიკანოროვის განეიტრალება.

 

ახლა კი იქ პატრიარქის წარმომადგენელმა ერთგული ადამიანი გაგზავნა. ვშრომობთ, ძმებო!"

 

აქ საუბარია 2023 წლის დეკემბრის ბოლოს ბაქოს ეპისკოპოსად არა არქიმანდრიტ ალექსის (ნიკონოროვი) დანიშვნაზე, როგორც მოსალოდნელი იყო, არამედ ფილარეტისა (ტიხონოვი) - რომელიც დანიშვნის დროისათვის უბრალო მღვდელმონაზონი და კოლომნას სემინარიის თანამშრომელი გახლდათ. 2023 წლის 27 დეკემბერს რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდის გადაწყვეტილებით ფილარეტი (ტიხონოვი) აირჩიეს ბაქოს ეპისკოპოსად, 2023 წლის 31 დეკემბერს აყვანილ იქნა არქიმანდრიტის ხარისხში და უახლოეს მომავალში მას ეპისკოპოსად აკურთხებენ.

 

 ბაქოსა და აზერბაიჯანის ეპისკოპოსად კოლომნას მღვდელმონაზონის (განსაკუთრებით კავკასიაში) ასეთი მოულოდნელი „ნომინაციის“ შესახებ ამ ცნობამ აზერბაიჯანში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მრევლში არაერთი კითხვა გააჩინა. 

 

როგორც ცნობილია, ჰაი ნაციონალისტები სხვადასხვა დონეზე ყველანაირად ეწინააღმდეგებოდნენ არქიმანდრიტ ალექსის მტკიცე პოზიციას ყარაბაღის ეკლესიებსა და მათი კუთვნილების საკითხზე, ცილისწამებას წერდნენ საპატრიარქოს, აქვეყნებდნენ აღმაშფოთებელ სტატიებს, მაგრამ მამა ალექსი უკან არ იხევდა და გამოაქვეყნა თავისი ისტორიული ნაწარმოებები. დღეს სოციალურ ქსელებში აქტიურად განიხილებოდა, რომ ახალ ეპისკოპოს ფილარეტს (აბსოლუტურად შორს სამხრეთ კავკასიაში პოლიტიკური პროცესების გააზრებისგან) აქტიურად მფარველობდა ეპისკოპოსი სავვა (ტუტუნოვი). და ამ ინფორმაციამ სერიოზულად უნდა დააფიქროს მართლმადიდებლები არა მარტო აზერბაიჯანში, არამედ რუსეთშიც, განსაკუთრებით რუს პატრიოტებს.

 

ფაქტია, რომ საშიშროება იმისა, რომ მართლმადიდებლობისადმი მტრულმა ძალებმა მოახერხეს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საპატრიარქოში „გავლენის აგენტების“ შეყვანა, ძალიან დიდია.

 

მოდით უფრო ახლოდან განვიხილოთ საკმაოდ ახალგაზრდა (1978 წელს დაბადებული) ეპისკოპოსის (და 2023 წლის დეკემბრიდან მთავარეპისკოპოსის) სავვას (ტუტუნოვის) პიროვნებას და განსაკუთრებით მის შემოქმედებას.

 

სავვა (საერო სახელი სერგეი) ტუტუნოვი არის საფრანგეთის მკვიდრი და მოქალაქე. უფრო მეტიც, იგი ბერად აღიკვეცა არა სადმე, არამედ კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოში (დასავლეთ ევროპის რუსული ტრადიციის სამრევლოების ეგზარქოსში). იმავე კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოში, რომელთანაც რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ურთიერთობა გაწყვიტა უკრაინაში შექმნილი ვითარების გამო.

 

სავვა ტუტუნოვი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მონოფიზიტობაში გადაბირებასაც ცდილობდა. კერძოდ, მან ფრანგულიდან რუსულად თარგმნა ჟან-კლოდ ლარშეს ნაშრომი - „ქრისტოლოგიური საკითხი. მართლმადიდებლური ეკლესიის წინაქალკედონურ ეკლესიებთან გაერთიანების პროექტთან დაკავშირებით: გადაუჭრელი საღვთისმეტყველო და ეკლესიოლოგიური პრობლემები“.

 

წინაქალკედონურ ეკლესიებს უწოდებენ მონოფიზიტურ ეკლესიებს - სომხურს, კოპტურს, ეთიოპიურს. სავვა ტუტანოვის ინტერესი მათ მიმართ, ისევე როგორც მისი ინტერესი სამხრეთ კავკასიის მიმართ, განპირობებულია მისი ჰაიური წარმოშობით (სომხური წარმოშობა). მის ბაბუას, მხატვარ სერგეი ტუტუნოვს, მისივე თქმით, ფესვები ჰქონდა „რუსიფიცირებული სომხებიდან“, უფრო სწორედ რუსეთის იმპერიის დროს საქართველოში დასახლებული ჰაიიდან.

 

ის, რომ სავვა ტუტუნოვი „არ არის გულგრილი“ სომხეთისა და ჰაიების მიმართ, მოწმობს 44-დღიანი ომის შედეგების შემდეგ გაკეთებული მისი განცხადება, რომელიც სომხეთმა, როგორც ვიცით, სამარცხვინოდ წააგო და იძულებული გახდა დაეტოვებინა ოკუპირებული აზერბაიჯანული მიწები. მან დაუფარავი მწუხარებით დაწერა 2020 წლის ომის შედეგის შესახებ, რომ „სომეხმა ხალხმა გადადგა კიდევ ერთი ნაბიჯი თავისი ერის, როგორც არსებობის დასასრულებლად“.

 

საინტერესოა, რომ სავვა ტუტუნოვმა სიტყვა ერი დაწერა იმ სახელმწიფოს ენაზე, სადაც დაიბადა - ფრანგულად.

 

კიდევ უფრო საინტერესოა სავვა ტუტუნოვის პირველი „თეოლოგიური“ ნაშრომები, როდესაც ის ჯერ კიდევ იერომონაზონი იყო. ისინი საჯარო დომენშია, მაგალითად: „Filioque: მწვალებლობა თუ განსხვავებული აზრი“ (https://azbyka.ru/otechnik/konfessii/filioque-eres-ili-osoboe-mnenie/). Filioque "ფილიოკვე" - "და ძისაგან" (მომავალი სულიწმიდა) - რწმენის ლათინური ტექსტის დამატება - არის ერთ-ერთი დოგმატური განსხვავება კათოლიციზმსა და მართლმადიდებლობას შორის. და კათოლიციზმის ამ დოგმიდან უკვე სათავეს იღებს ყველა სხვა კათოლიკური „ინოვაცია“, მათ შორის „პაპის უცდომელობის“ დოგმა და ა.შ. სავვა ტუტუნოვი თავის ნაშრომში, ფაქტობრივად, იძლევა უამრავ ციტატას ღვთისმეტყველებისგან, თითქოსდა მხარს უჭერს დოგმებს და ამართლებს მართლმადიდებლობისთვის მიუღებელ „ფილიოკვეს“.

 

ეს ნაშრომიც კი კმარა, რომ ვივარაუდოთ -  სავვა ტუტუნოვი საფრანგეთიდან და ვატიკანიდან რუსეთის საპატრიარქოში იყო „შეგზავნილი“. მაგრამ დღეს ის საერთოდ არ იქცევა ისე, როგორც „დასავლეთელი ჯაშუში“. ამ შემთხვევაში, ზოგიერთმა პუბლიკაციამ გამოაქვეყნა მასალები, სადაც ეპისკოპოს სავვა ტუტუნოვს მოიხსენიებდა, როგორც „უკრაინის ომის ყველაზე მხურვალე მხარდამჭერს“.

 

გთავაზობთ ნაწყვეტებს „ნოვაია გაზეტაში“ გამოქვეყნებული მასალიდან „უფალი ტორკვემადა“:

 

„...დუგინის მიმდევარი, ღია ქსენოფობი და ომის მხურვალე მომხრე. ეს არის ეპისკოპოსი სავვა, რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ყველაზე რადიკალური სასულიერო პირი...

 

ეპისკოპოს სავას პოზიცია საპატრიარქო აპარატში ზოგადად არ გულისხმობს საჯაროობას. უმჯობესია ეპისკოპოსების წინააღმდეგ საჩივრების შესწავლა და წინასწარი გამოძიების ჩატარება წყნარ ოფისში, უსაფრთხო საკომუნიკაციო არხების გამოყენებით. მით უფრო გასაკვირია ამ იერარქის საზოგადოებრივი მოღვაწეობა, რომელიც მან 2022 წლის 24 თებერვლის შემდეგ განავითარა. როგორც ჩანს, სავვა ცდილობს „არა შიშით, არამედ სინდისით“, გამოხატოს ძალიან რადიკალური პოზიცია, თუნდაც რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სტანდარტებით, ომისა და მშვიდობის, რუსეთის აწმყო და მომავალი ბედის საკითხებზე.

 

სავვამ პუტინის თებერვლის საბედისწერო გადაწყვეტილება ენთუზიაზმით მიიღო: „ჩვენ უკვე აღარ ვართ არც 30 წლის და არც 100 წლის. ჩვენ ისევ 1000 წელზე მეტის ვართ... დღეს საათი ხელახლა აამუშავეს“. ერთი წლის შემდეგ, მისი თანამოაზრე მეგობრის, ალექსანდრე დუგინის "ფილოსოფიურ საბჭოზე", სავვა ისაუბრებს თავის ქალიშვილ დარიაზე და მის მებრძოლ მეგობარზე ვლადლენ თათარსკიზე (მაქსიმ ფომინი), როგორც წმინდანებზე: "ისინი ზეციური სამეფოს მკვიდრნი არიან. ღმერთო. ჩვენ მივისწრაფვით იქ [მათ შემდეგ]... ის [თათარსკი] მომდევნო საუკუნის სიცოცხლეს ეზიარა“. 8 აპრილს სავვამ პირადად გამართა თათარსკის ("ღვთის მსახური მაქსიმ") დაკრძალვის ცერემონია მოსკოვში, სადაც პრიგოჟინის სლოკინი "გმირის" საფლავზე დადეს და სამხედრო პატივი მიანიჭეს. გავიხსენოთ, რომ ყველაზე თვალშისაცემი კვალი, რაც თათარსკიმ დატოვა რუსებისა და უკრაინელების მეხსიერებაში, იყო მისი გამონათქვამი მის სიკვდილამდე ექვსი თვით ადრე რუსეთის ფედერაციაში „ახალი რეგიონების“ მიღების ცერემონიაზე: „ყველას დავამარცხებთ, მოვკლავთ. ყველას, ჩვენ გავძარცავთ ყველას, ვინც გვჭირდება. ყველაფერი ისე იქნება, როგორც ჩვენ გვიყვარს."

 

"SVO"-ს დაფინანსებაში უშუალოდ მონაწილეობს მოსკოვის ეპისკოპოს სავვას მრევლი:

 

„მრევლმა ფული შეაგროვა და მანქანა იყიდა სპეციალურად საზღვაო ქვეითებისთვის... იმუშავეთ ძმებო.

 

- დაწერა ეპისკოპოსმა ტელეგრამის არხზე. მან მოუწოდა იმ რუსებს, რომლებიც ჯერ კიდევ ზურგში იმყოფებიან, ქამრები შემოიჭირონ და უარი თქვან ჩვეულ კომფორტზე, რათა განაგრძონ სამხედრო ოპერაციები...

 

სავვას გამოსვლებში კი აშკარად ჩანს ქსენოფობია მიგრანტების მიმართ, რომლებიც ანაცვლებენ რუსეთის ფედერაციაში ფრონტზე გაგზავნილ მამრობითი სქესის მოსახლეობას... “SVO”-სთან ერთად, სავვას თქმით, რუსეთის წინააღმდეგ აგრესია ხორციელდება “უკონტროლო მიგრაციის“ ფორმით."

 

ეპისკოპოს სავვას (ტუტუნოვი) „დასავლეთელიდან“ „რუსეთის ურა-პატრიოტად“ გადარდასახვიდან ორიდან ერთ-ერთი დასკვნის გამოტანა შეიძლება:

 

1. ან გულწრფელად მოინანია, მათ შორის წარსული პროდასავლური და პრო-ვატიკანის შეცდომები და გახდა ნამდვილი რუსი მართლმადიდებელი პატრიოტი, რომელიც ზოგჯერ უბრალოდ „გატაცებულია“ რადიკალიზმითა და მეომარობით, რაც ხშირად „ნეოფიტებისთვის“ არის დამახასიათებელი.

 

2. ან პირიქით, ის გავლენის უფრო გამომთვლელი და საშიში აგენტია, ვიდრე ამას თავდაპირველად ვარაუდობდნენ. უფრო მეტიც, ფაქტობრივად, ორი მართლმადიდებელი ხალხის - რუსებისა და უკრაინელების (ან, როგორც ბევრი რუსი პატრიოტი თვლის, ერთი გაყოფილი ხალხის) ძმათამკვლელი „ურთიერთ გამანადგურებელი ომის“ წამახალისებელია. მართალია, როგორც ჩანს, სავვა (ტუტუნოვი) უკრაინელებს „ძმებად“ არ თვლის. მისი ძმები არიან "ჰაიები"...

 

ვის ინტერესებშიც, საბოლოოდ, მოქმედებს მთავარეპისკოპოსი სავვა (ტუტუნოვი), მიუხედავად მისი „რუსული პატრიოტული რიტორიკისა“, ასევე ადვილი გამოსაცნობია. მოქმედებს იმათ ინტერესებში, ვისაც სჭირდება მარადიული მტრობა მართლმადიდებელ ხალხებს შორის, მათი თვითგანადგურება ომში "გამარჯვებამდე", რომლის დადგომაც ომის ამჟამინდელ ფორმატში არ არის ცნობილი. საფრანგეთისა და ვატიკანის ინტერესებიდან გამომდინარე. ვისთვისაც, იგივე ეპისკოპოსმა სავას მიერ ოფიციალურად „გამოგლოვილი“, 44-დღიანი ომის შემდეგ „არცახის“ სეპარატისტული პროექტის ლიკვიდაცია სერიოზული დარტყმა იყო ვატიკანის პოზიციებისთვის კავკასიაში.

 

მართლმადიდებლური ალბანური საკათალიკოსოს შესაძლო აღდგენა ეწინააღმდეგება ვატიკანის, საფრანგეთის და მათი ჰაი ვასალების გეგმებს, რადგან მას შეუძლია შეაჩეროს თავისი გავლენა ევრაზიის ზოგიერთ რეგიონში. ამიტომ, როგორც ჩანს, სწორედ ამ მიზნით ლობირებდა სავვა ტუტუნოვი ბაქოს ეპისკოპოსად ვინმეს დანიშვნას, მაგრამ არა აზერბაიჯანში მცხოვრებისა ან მკვიდრისა.

 

ზემოაღნიშნული ვარაუდი სიმართლესაც რომ შეესაბამებოდეს, ეს არ არის აზერბაიჯანის მართლმადიდებლების სასოწარკვეთის მიზეზი. ერეტიკოსებსა და ჰაი ნაციონალისტებს შეუძლიათ ბევრი ინტრიგა მოაწყონ  და რაღაც „ივარაუდონ“, მაგრამ კაცი ბჭობდა და ღმერთი იცინოდაო, ნათქვამია. მართლმადიდებლური ეკლესია ყოველთვის ებრძოდა „გარე ძალების“ მცდელობებს, დაემორჩილებინათ მისი ცხოვრება - და გაიმარჯვა ამ ბრძოლაში, მიუხედავად ცალკეული ადამიანების სისუსტისა.

 

გარდა ამისა, არავინ იცის, როგორ მოიქცევა ბაქოსა და აზერბაიჯანის ახალი ეპისკოპოსი ფილარეტი (ტიხონოვი). საბოლოო ჯამში, თუ ის მართლაც მორწმუნე მართლმადიდებელია, მაშინ ის ემსახურება ღმერთს და მის სამწყსოს და არა ჭკვიან აპარატებს, რომლებიც „დანიშვნის გამო მადლიერების ნიშნად“ მისგან რაღაცას გამოელიან. ინფორმაცია იმ მიწის შესახებ - აზერბაიჯანი, ისტორიული კავკასიური ალბანეთი (და არა "დიდი "ჰაიასტანი", რომელიც არასოდეს არსებობდა), სადაც ახალი ეპისკოპოსი იმსახურებს, რაც შეეხება მის სალოცავებს, ფილარეტს (ტიხონოვს) ექნება ყველა შესაძლებლობა, საფუძვლიანად შეისწავლოს ადგილზე.

 

ვარდენ წულუკიძე

 

 

 

წაკითხულია : 631