ანალიტიკა

ბრძოლა ალბანეთის ეკლესიისთვის და განძასარის კათალიკოსის ტრაგიკული შეცდომა
10.01.21 12:40

მოგეხსენებათ, რომ ძველი დამოუკიდებელი ალბანეთის საკათალიკოსო უკანონოდ და ანტიკანონიკურად იყო მიმაგრებული ეჩმიაძინის სომხეთის საეკლესიო ორგანიზაციასთან, 1815 წელს და მიიღო მხოლოდ "მიტროპოლიის" სტატუსი და 1830 წლის შემდეგ იგი საერთოდ გაუქმდა.

 

ალბანეთის კათოლიკოსმა სერგიუს II ჰასან-ჯალალმა წინააღმდეგობა გაუწია მას ყველა შესაძლო საშუალებით, მაგრამ ვერაფერი მოახერხა. მართლაც, იმ დროისთვის ყველა ის ტერიტორია, სადაც მისი ფარა ცხოვრობდა (ყარაბაღი, შეკი, შირვანი, გუბა, ბაქო, განჯა, დერბენდის სახანოები) რუსეთის იმპერიის სრული უფლებამოსილების ქვეშ იმყოფებოდა. მიუხედავად იმისა, რომ ეჩმიაძინი, რომელსაც იგი უკანონოდ ემორჩილებოდა, იმყოფებოდა ირევანის სახანოს ტერიტორიაზე, რომელსაც რუსეთი არ აკონტროლებდა 1827 წლამდე.

 

სომეხი ფალსიფიკატორების მტკიცებით, ალბანეთის კათალიკოსობა ვითომ "უხსოვარი დროიდან" მხოლოდ ეჩმიაძინის ავტონომიური სტრუქტურა იყო, მას ემორჩილებოდა და "წმინდა სომხური ეკლესია იყო".

 

ამასთან, ფაქტები სულ სხვა რამეს აჩვენებს. რუსეთის იმპერიის მიერ ორგანიზებული სომხების სამხრეთ კავკასიაში გადასახლებამდე, ალბანეთის დამოუკიდებელი საკათალიკოსოს მრევლი (ბოლო კათოლიკოს სერგიუს II– ის დროინდელიც) საერთოდ არ ფლობდნენ სომხურ დიალექტს. ლაპარაკობდნენ თურქულ, უდიურ და თათრულ ენებზე. სომეხ-გრიგორიანელ (მონოფიზიტ) მათ მხოლოდ რელიგია ჰქონდათ, ხოლო დრო, როდესაც იგი ალბანეთის კათოლიკოსობაში გამოჩნდა დამატებით გამოკვლევას და განმარტებას საჭიროებს, ვინაიდან არსებობს მტკიცებულებები, რომ ჯერ კიდევ XII-XIII საუკუნეებში ალბანელი კათოლიკოსი მიდრეკილი იყო მართლმადიდებლური რწმენისკენ.

 

ის, რომ ალბანეთის საკათალიკოსოში ღვთიური მსახურება თანდათანობით ითარგმნა უძველეს სომხურ ენაზე გრაბარზე, რაც ასევე გაუგებარი იყო ჰაის ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენელთა უმეტესობისთვის, არაფერს ნიშნავს.

არსებობდა ცნება „საკრალური ენებისა". მას შემდეგ, რაც ალბანეთის კათოლიკოსმა მოახერხა სომხურ-გრიგორიანული ერესზე „მოქცევა“ (მართლმადიდებლობის თვალსაზრისით), გრაბარი გახდა ღვთისმსახურების ენა. ალბანეთის ეკლესიის იგივე სამრევლოები, რომლებიც მართლმადიდებლები დარჩნენ (მაგალითად, კახეთში) სხვა წმინდა ენაზე - ქართულად გადადიოდნენ საღმრთო მსახურებას.

 

მეორე ნიშანი იმისა, რომ ალბანეთის საკათალიკოსო არ ემორჩილებოდა ეჩმიაძინის საკათალიკოსოს და არ თვლიდა თავის თავს ერთ საეკლესიო სტრუქტურად, ეს არის ჩახშობილი "ორმაგი ძალა" ალბანეთის საკათალიკოსოში 17-18 საუკუნეებში, აგრეთვე ეჩმიაძინისა და განძასარის ბრძოლა (ალბანეთის კათოლიკოსის რეზიდენცია) რუსეთში არსებულ მრევლზე...

 

 

პრინციპში, "ორხელისუფლებიანობა“ ალბანეთის საკათალიკოსოში შემთხვევით არ წარმოიშვა და ასოცირებული იყო ეჩმიაძინის ინტრიგებთან და მცდელობებთან, რომ მას თავისი ძალაუფლება ალბანეთის ეკლესიაზე გაევრცელებინა. უფრო მეტიც, ალბანელი კათოლიკოსი, რომელსაც სომხური ისტორიოგრაფია "ანტიკატალიკოსს" უწოდებს, ჩვენამდე მოღწეული ყველა ისტორიული ინფორმაციის თანახმად, უნდა ჩაითვალოს ჭეშმარიტ კათალიკოსად, რომელიც იცავს ალბანეთის ეკლესიის დამოუკიდებლობას ეჩმიაძინის ხელყოფისაგან, რომელიც იმ დროისთვის უკვე ვატიკანის გავლენის ქვეშ მოექცა. სწორედ მაშინ დაიწყო სომეხ-გრიგორიანელთა შორის „დიდი სომხეთის“ შესახებ მითების წარმოშობა, რომელიც ვატიკანის დახმარებით დაიწყო ვენეციის კუნძულ ლაზარეზე.

 

 

პირველი ალბანელი "ანტიკათოლიკოსი" არის სიმეონ IV, რომელიც არჩეულ იქნა სეფიანთა დინასტიის შაჰ სეფი II- ის თანხმობით. მისი რეალური ამბავი კარგად არ არის ცნობილი. სომხური მონაცემებით, მე -17 საუკუნის მეორე ნახევარში ალბანელმა მღვდელმა სიმონმა ხოტორაშენელმა დაარსა ერეკ მანკუკის მონასტერი მუროვდაგის მთების ერთ-ერთ ხეობაში. რადგან ალბანეთის კათოლიკოსის არჩევნებს მხარს უჭერდნენ ყარაბაღის გავლენიანი ქრისტიანული ოჯახები, რომლებიც უკმაყოფილონი იყვნენ ჰასან-ჯელალის გვარის განძასარის მემკვიდრეობითი კონტროლით და იმით, რომ ჰასან-ჯელალი საკმარისად არ ეწინააღმდეგებოდა ეჩმიაძინის გავლენის განმტკიცებას.

 

 

შედეგად, ალბანეთის საკათალიკოსოში ორი კათალიკოსი გამოჩნდა, რომლებიც ერთსა და იმავე ტიტულზე პრეტენზიას აცხადებდნენ, რის გამოც ერთმანეთში უთანხმოება მოუვიდათ და ეჩმიაძინის სომეხმა კათოლიკოსმა მხოლოდ განძასარის კათალიკოსი სცნეს "კანონიერად" და ანათემას გადასცა ერეკ მანკუკის კათალიკოსი.

ალბანეთის საკათალიკოსოს განხეთქილებამ შეასუსტა მისი საეკლესიო ორგანიზაცია და ეჩმიაძინს გაუადვილა გავლენის გავრცელება ძველი კავკასიური ალბანეთის მიწებზე.

 

 

იმ დროისთვის სეფიანთა იმპერია შესუსტებული იყო და უკვე მიმდინარეობდა ბრძოლა მისი ”მემკვიდრეობისთვის” სხვადასხვა გეოპოლიტიკურ ძალებს შორის.

აშკარაა, რომ ალბანეთის საკათალიკოსო, როგორც დიდი ძველი ქრისტიანული საზოგადოება, ძალთა ღირებული "პრიზი" იყო გარე ძალებისთვის. ამიტომ, ეჩმიაძინმა, რომელიც უკვე იეზუიტების გავლენის ქვეშ იყო, უფრო და უფრო დაჟინებით ცდილობდა ალბანეთის საკათალიკოსოს დამორჩილებას.

 

 

ამავე დროს, სეფიანებს, მოგვიანებით კი დამოუკიდებელ აზერბაიჯანელ ხანებს უფრო აინტერესებდათ ის ფაქტი, რომ მათმა ქრისტიანმა ქვეშევრდომებმა ეკლესიის სტრუქტურა შეინარჩუნეს გარე გავლენისგან სრულიად დამოუკიდებლად. ამიტომ, სანამ სეფიანთა იმპერია არსებობდა, იგი უფრო მეტად ემხრობოდა ალბანელ კათოლიკოსს ერეკ მანკუკიდან (სიმონი IV და ნერსეს V, რომლებიც კათოლიკოსები გახდნენ 1706 წელს). მიუხედავად იმისა, რომ ამავე დროს სეფიანებმა არ მიიღეს არანაირი ზომები განძასარის კათალიკოსის წინააღმდეგ, ამჯობინეს არ ჩარეულიყვნენ  "შიდაქრისტიანულ შეჯიბრში".

 

 

ამასობაში, სეფიანების შესუსტებასთან ერთად, განძასარმა აშკარად დაიწყო მათ წინააღმდეგ ინტრიგების შექმნა. იმავე კათოლიკოსმა იესაი ჰასან-ჯალალმა დაიწყო პეტრე დიდთან მიმოწერა მისი ლეგიტიმური ხელმწიფის, სეფიანთა შაჰ სულთან ჰუსეინის "გვერდის ავლით".

 

 

მართალია, იმ დროისთვის სულთან ჰუსეინი ავღანელებთან ომში ვერ მონაწილეობდა. აშკარა იყო, რომ სეფიანთა იმპერიას ნებისმიერ მომენტში შეეძლო დანგრევა. ამ თვალსაზრისით, არ არის ცნობილი, თუ როგორ უნდა დავახასიათოთ განძასარის კათოლიკოსის მოქმედება - მან "უღალატა" თუ "განჭვრიტა"? მაგრამ თავისი ”პრორუსული პოზიციის” სანაცვლოდ, ჰასან-ჯალალს სურდა სრული კონტროლი დაემყარებინა სომხურ სამრევლოებზე რუსეთის იმპერიაში, რაზეც ეჩმიაძინმა პრეტენზია განაცხადა.

 

 

განძასარსა და ეჩმიაძინს შორის ბრძოლა "მდიდარი რუსი სომხებისთვის" გაიზარდა.

მაგრამ ამავე დროს, პარადოქსულად, გაიზარდა სომხური გავლენა ალბანეთის საკათალიკოსოში, რასაც კონკრეტული ”ეკონომიკური” მიზეზები ჰქონდა.

 

 

აშკარაა, რომ ალბანეთის კათოლიკოსმა რუსეთის სუვერენებთან მიმოწერაში პირველ რიგში საკუთარ თავს "სომხებს" უწოდებდა, რათა "ეთნიკური" თვალსაზრისით დაემტკიცებინათ თავიანთი პრეტენზიების "ლეგიტიმურობა" რუსეთის ყველაზე მდიდარ სომხურ-გრიგორიანულ თემებზე. მიუხედავად იმისა, რომ ეს "სომხები" უმეტესწილად სომეხ-ყივჩაღების შთამომავლები იყვნენ, რუსეთის იმპერატორები არ ჩაუღრმავდნენ ასეთ დეტალებს.

 

 

ყველაფრის გაკეთება იმისთვის, რომ რაც შეიძლება მეტმა მდიდარმა სომეხმა ვაჭარმა აღიაროს ალბანეთის კათალიკოსის და არა ეჩმიაძინის "სულიერი ხელმძღვანელობა", განძასარის კათოლიკოსმა რუსეთში დაიწყო საკუთარი თავის პოზიციონირება, როგორც "სომეხი".

 

 

სინამდვილეში, მან სეფიანებს უღალატა და დაპირდა რომ "რუსეთის მოქალაქეობას მიიღებდა", ალბანელი განძასარის კათალიკოსს იესაი ჰასან-ჯალალს მიზანი ჰქონდა არა "სომხეთის განთავისუფლება" (როგორც ახლა სომეხი ფალსიფიკატორები წერენ).

მას უფრო მეტი სურდა, ეჩმიაძინი ექსპანსიისგან გამოეყვანა  და რუსეთში მცხოვრები სომხები და სომეხი-ყივჩაღები დაემორჩილა. და ბოლოს, მან მოახერხა პეტერბურგის მხარდაჭერის მოზიდვა ამაში. შედეგად, ასტრახანში და რუსეთის სხვა ქალაქებში მცხოვრები სომეხი-გრიგორიანები განძასარის კათოლიკოს დაექვემდებარეს.

 

განძასარის კათალიკოსები, რომლებიც გამდიდრდნენ რუსი სომხების სახსრების ხარჯზე, საბოლოოდ შეძლეს თავად ალბანეთის საკათალიკოსოში "ორმაგი ძალაუფლების" პრობლემის მოგვარება. ერეკ მანკუკელმა ღარიბმა "ანტი-კათოლიკოსმა" გავლენის დაკარგვა დაიწყო და საბოლოოდ დანებდა განძასარს.

ალბანეთის საკათალიკოსოში არმენიზაციის წინააღმდეგობის ცენტრი ფაქტობრივად ლიკვიდირებულ იქნა.

 

ამასთან, მე -18 საუკუნის მეორე ნახევარში გაიზარდა ეჩმიაძინის გავლენა რუსეთის საიმპერატორო კარზე. ეს დაემთხვა რუსეთის იმპერიის ექსპანსიას რეჩ-პოსპოლიტასა და ყირიმის სახანოს მიწაზე ადგილობრივი სომხების (აგრეთვე სომეხ-ყივჩაღთა შთამომავლები) მასის გადაყვანაზე რუსეთის ქვეშევრდომობის ქვეშ.  ამ სომეხთა შორის განძასარის გავლენა მინიმალური იყო, განსხვავებით ეჩმიაძინის გავლენისგან.

შედეგად, ეჩმიაძინის კათალიკოსის სიმეონ ერევანცის თხოვნით, რუსეთის იმპერატორმა ეკატერინე II- მ მას დაუქვემდებარა  და არა განძასარის ასტრახანისა და სხვა რუსეთის სომეხთა კათალიკოსს.

 

მკვეთრად შეირყა ალბანეთის საკათალიკოსოს პოზიცია, რომელმაც დაკარგა ”საზრდო” მდიდარი რუსი სომხებისთვის, - ღარიბი უდიელი, ალბანელ-ყარაბაღელი და თათ-ქრისტიანი გლეხები ვერ უზრუნველყოფდნენ მას შემოსავლის წინა დონით.

პირიქით, ეჩმიაძინმა, რომელიც ძალიან გამდიდრდა, "ფულით" დაიწყო რუსეთის ჩინოვნიკების და ადმინისტრატორების კეთილგანწყობის დამსახურება. ამიტომ, განძასარის შემდგომი შთანთქმა ეჩმიაძინის მიერ გახდა ”დროის და ტექნიკის საკითხი”.

 

სინამდვილეში, განძასარის კათალიკოსი "უვლიდა" რუსეთის მდიდარ სომხურ-გრიგორიანულ თემებს და მათი გულისთვის ფაქტობრივად ღალატობდა თავიანთ დიდი ხნის კეთილისმყოფელებს, სეფიანებს, ამით კი "სიკვდილით დასჯას მოაწერეს ხელი" ალბანეთის დამოუკიდებელი კათოლიკოსებისთვის.

 

დროებითი კონტროლი მოიპოვეს რუსეთის სომხებზე (რომელთა უმეტესობა უკვე ეჩმიაძინისა და იეზუიტების გავლენის ქვეშ იყო), განძასარის კათოლიკოსმა ამით "გახსნა კარიბჭეები" ალბანეთის საკათალიკოსოს სომხური გავლენის მკვეთრი ზრდისა და აშკარა კორუფციისთვის. მდიდარმა სომხებმა ალბანეთის საკათალიკოსოში საეკლესიო თანამდებობების უბრალოდ "ყიდვა" დაიწყეს.

 

როდესაც განძასარის კათოლიკოსმა ეკატერინე მეორეს კარზე დაკარგა რუსული სომხური სამრევლოები, მათი ყოფილი ”სპონსორები” (მდიდარი სომეხი ვაჭრები) ცდილობდნენ, რომ რუსი სომხების ”ახალ მფლობელს”,  ეჩმიაძინს, ალბანეთის ეკლესიაზე კონტროლი დაემყარებინა. მიუხედავად იმისა, რომ ეჩმიაძინის კათალიკოსის რეზიდენცია რუსეთის იმპერიაში ირევანის სახანოს ანექსიამდე იყო რუსეთის კონტროლისგან შორს.

 

სხვათა შორის, ამით ნათლად ჩანს, თუ რატომ იყო განწირული აზერბაიჯანული ირევანის სახანო. ბოლოს და ბოლოს, მის შიგნით მოქმედებდა "მეხუთე კოლონა" კოლოსალური ფინანსური რესურსებით, კაჯართა დინასტიისადმი მტრულად განწყობილი და რუსეთის იმპერიისკენ მიმართული. ანუ, ყველა ინფორმაცია სახანოს სისუსტეების შესახებ, ისევე როგორც ყველა ინტრიგა, რომელიც მიზნად ისახავდა მის შესუსტებას (ცალკეული მმართველების მოსყიდვის ჩათვლით), გადიოდა ეჩმიაძინის საკათალიკოსოში. "სამადლობლად" ასეთი მოღალატური პოლიტიკისთვის, ეჩმიაძინს აღუთქვეს კონტროლი ალბანეთის კათოლიკოსზე, რომელიც მნიშვნელოვნად შესუსტდა მას შემდეგ, რაც ასტრახანში და რუსეთის იმპერიის მდიდარი სომხები განძასარიდან ეჩმიაძინში გადაიყვანეს.

 

პასკევიჩის მიერ ირევანის აღების შემდეგ, ირევანისა და ეჩმიაძინის საბოლოო ანექსია რუსეთის იმპერიაში, ალბანეთის დამოუკიდებელი ეკლესიის "ბოლო მოხსენიებაც" კი უკანონოდ ლიკვიდირებულ იქნა. ყველა ეს არქივი გადაეცა ეჩმიაძინს და განადგურდა ყველაფერი, რაც არ ჯდებოდა სომხურ ნაციონალისტურ მითებში.

 

ბუნებრივია, რომ სომხური საეკლესიო ორგანიზაციის ასეთი გაძლიერება, აბსოლუტურად დამოუკიდებელი რუსეთის იმპერატორებისაგან და დაქვემდებარებული ვატიკანის გავლენისგან, რუსეთის იმპერიისთვის სრულიად წამგებიანი იყო. სომხური ნაციონალიზმისა და ტერორიზმის მომავალი ტალღა ამას ნათლად აჩვენებს.

 

 

 

KavkazPlus

წაკითხულია : 460