ანალიტიკა

მითვისებული ეკლესიების საშუალებით უცხო მიწების წართმევის სომხური ტექნოლოგია
31.03.21 13:40

ამ ბოლო დროს სომეხი ნაციონალისტების მიერ იქნა გაჟღერებული საინფორმაციო კამპანია განთავისუფლებულ ყარაბაღში ”აზერბაიჯანელების მიერ ქრისტიანული ძეგლების განადგურების” შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ სინამდვილეში ყველაფერი პირიქითაა. განთავისუფლებული აზერბაიჯანის მიწებში ყველა ეკლესია და ქრისტიანული კულტურის ძეგლი სახელმწიფოს დაცვის ქვეშ არის აღებული, შეჩერებულია მათი გაყალბების პროცესი, ხდება მათი პირვანდელი იერსახის აღდგენა.

 

უფრო მეტიც, ახლად აშენებული სომხური ეკლესიები, რომლებიც აშენდა ოკუპაციის დროს და დაიგო მთიანი ყარაბაღის ტერიტორიაზე, მართალია უკანონოდ და აზერბაიჯანის ხელისუფლების ნებართვის გარეშე, მაგრამ აზერბაიჯანის სომხური ეროვნების მოქალაქეების კომპაქტურად ჩასახლების ზონაში, მისი დაცვა ხდება აზერბაიჯანის სახელმწიფოს მიერ. მას შემდეგ, რაც მას ესმის, რომ სომხური ეროვნების მის მოქალაქეებს სამომავლოდ ეკლესიის შენობების საჭიროება ექნებათ კომპაქტურ საცხოვრებლ ადგილებში.

 

საკითხი უფრო გართულებულია სომხეთის მიერ ყარაბაღის ოკუპაციის დროს ოკუპანტების მიერ ნებართვის გარეშე აშენებული შენობებით, სადაც სომხური მოსახლეობა არასდროს ცხოვრობდა. აქ ოკუპანტებმა გაანადგურეს აზერბაიჯანელთა სახლების უმეტესობა, ისევე როგორც ყველა მეჩეთი (60-ზე მეტი მეჩეთი) და სასაფლაოები. მაგრამ აქ, უდაბნოში გადაქცეულ მიწაზე, დამპყრობლებმა, ბუნებრივად უკანონოდ, აღმართეს გარკვეული ნაგებობები, რომლებსაც ისინი "სომხურ ეკლესიებს" უწოდებდნენ. ზოგიერთ მათგანთან დაკავშირებით მათ დაიწყეს იმის გამოგონებაც კი, რომ ეს იყო "აღდგენილი უძველესი ეკლესიები", თუმცა არ არსებობს არანაირი მტკიცებულება იმისა, რომ ამ ადგილას ოდესღაც დამპყრობლების ეკლესია არსებობდა. ეს ნაგებობები არანაირად არ დაკანონებულა და სპეციალურად აშენდა, რომ ხელი შეეშალა აზერბაიჯანის სოფლებისა და ნანგრევებად ქცეული ქალაქების აღდგენის პროცესში. ამ სტრუქტურების ნაწილი, მიმდებარე ტერიტორიასთან ერთად, დანაღმულია.

 

შედეგად, შესაძლებელია განადგურებული აზერბაიჯანის ქალაქებისა და სოფლების არქიტექტურული იერსახის პირველადი აღდგენის დროს, ამ ნაგებობების ზოგიერთი დემონტაჟი მოხდეს, ვინაიდან ისინი არ არიან ლეგალიზებულნი დოკუმენტების მიხედვით აზერბაიჯანის კანონმდებლობის შესაბამისად. აზერბაიჯანის სომხური თემი ყარაბაღში მდებარეობს იმ ტერიტორიებზე, სადაც რუსი სამშვიდობოების დახმარებით ხდება წესრიგი, ხოლო სომეხი ნაციონალისტებისა და სეპარატისტების გავლენით, ამ ნაგებობების ლეგალიზების შესახებ ოფიციალურ მოთხოვნებს ან დოკუმენტებს არ იძლევა. თუ ასეთი დოკუმენტებია მოწოდებული და თუ სომხური ეროვნების აზერბაიჯანელი მოქალაქეები დამაჯერებლად ამართლებენ, რომ მათ ეს შენობა და ნაგებობები სჭირდებათ სალოცავად -  ეს საკითხი მოგვარდება. ასევე, რა თქმა უნდა, თუ დამტკიცდება, რომ ახალი ეკლესია აშენებულია არა ”შემთხვევით ადგილზე”, არამედ ძველ საძირკველზე, ან ძველი ალბანური ეკლესია აღდგა ნანგრევებისგან (თუნდაც ”სომხური ინტერპრეტაციით”), ობიექტი ასევე აღებული იქნება აზერბაიჯანის სახელმწიფოს დაცვის ქვეშ...

 

ამასთან, საინტერესოა კიდევ ერთი რამ: რატომ ზუსტად "ეკლესიის საკითხზე" აკეთებენ აქცენტს სომეხი ნაციონალისტები, აქვთ პრეტენზიები ქართულ და აზერბაიჯანულ მიწებზე. ამისათვის ჩვენ უნდა გადავხედოთ ისტორიას.

 

სომხური ნაციონალიზმი მრავალმხრივ უნიკალურია - მას რეალური სახელმწიფო ისტორია არ აქვს. მითები "დიდ სომხეთზე" მხოლოდ მითებია, რომლებიც საუკეთესოდ არის შემუშავებული 18-19 საუკუნეებში, რომლებსაც არცერთი ისტორიული დოკუმენტი არ უჭერს მხარს და რაც მთავარია, სომხურ ფოლკლორში არც კი აისახება (რომელიც, ძირითადად, თურქი ხალხებისგან არის ნასესხები)...

 

საუკუნეების განმავლობაში არსებობდა მხოლოდ ერთი "სომხური" სტრუქტურა - მონოფიზიტური საეკლესიო ორგანიზაცია, რომელსაც XV საუკუნიდან ჰქონდა რეზიდენცია ძველ თურქულ ქრისტიანულ სოფელ უჩკილისაში ან ეჩმიაძინში. ეს რეზიდენცია სომეხ რელიგიურ ლიდერებს აზერბაიჯანის მმართველმა ჯაჰან შაჰმა ყარა-ყოიუნლუმ წარუდგინა. ეჩმიაძინის საკათალიკოსოს გაფართოებასთან ერთად, რომელიც მე -18 საუკუნეში განვითარდა, დაუკავშირდა ”სომეხი ერის შეკრება” სხვადასხვა ტომებიდან, ეთნიკურად არაფრით გაერთიანებული, გარდა სომხურ-გრიგორიანული სარწმუნოების აღიარებისა.

 

უპირველეს ყოვლისა, ეჩმიაძინის საკათალიკოსო დამოუკიდებელი ალბანეთის ეკლესიის დამორჩილებას ცდილობდა და საბოლოოდ მხოლოდ კავკასიაში რუსეთის იმპერიის მმართველობის დამყარების დროს მიაღწია წარმატებას 1836 წელს.

 

სწორედ ეკლესიის ექსპანსიით შეძლეს სომეხმა ნაციონალისტებმა აზერბაიჯანის, უპირველეს ყოვლისა, მთიანი ყარაბაღის, ქრისტიანული მოსახლეობის დამორჩილება და „გაასომხეს“ (სასწაულით მხოლოდ უდინებმა შეძლეს შეენარჩუნებინათ თავიანთი ეროვნული ვინაობა). გასაგებია, რომ სწორედ ეკლესიები იქცნენ აზერბაიჯანული მიწების როგორც არმენიზაციის, ისე ჩამორთმევის ”ფორპოსტებად”. ამისათვის სომეხმა ნაციონალისტებმა ფალსიფიკაციას მიმართეს - ხელთ იგდეს ალბანეთის ტაძრების აღდგენა და მათი ცვლილება ფრესკების ჩამოგდება და უძველესი წარწერებით ქვების მოცილება, რომლებიც სიწმინდეების ალბანურ წარმოშობას მოწმობს და ყალბი "ახლად დამზადებული" ფილების ჩასმას გულისხმობდა შეთითხნილი წარწერებით.

 

ამავე დროს, ალბანეთის ეკლესიის უმდიდრესი მემკვიდრეობის "საეკლესიო არხებით" მითვისება და პრეტენზიის გამოცხადება იმ მიწების მიმართ, სადაც ალბანელი ქრისტიანები ცხოვრობდნენ, სომეხი ნაციონალისტები მსგავსი სქემის მიხედვით - ეკლესიებისა და გაყალბებების მითვისებით, დაიწყეს ქართული მიწების მითვისებაც.

 

შედეგად, ამჟამად მხოლოდ ოფიციალურად სომხური რელიგიური ორგანიზაციები (ეჩმიაძინი და სომეხი კათოლიკეები) 465 ქართულ ეკლესიაზე აცხადებენ პრეტენზიებს მთელს საქართველოში. არაოფიციალურად, ფალსიფიკატორები მინიმუმ 650 ქართულ ეკლესიას ასახელებენ როგორც "სომხური" მხოლოდ საქართველოში, რომ აღარაფერი ვთქვათ სომხეთის რესპუბლიკის ტერიტორიაზე არსებულ ათეულობით ქართულ ტაძარზე, რომლებიც ან მითვისებულია და "სომხურადაა" გამოცხადებული, ან განადგურებულია.

 

"საქმის" მსვლელობისას სომხეთის ხელისუფლება არც კი უშვებს საქართველოს მართლმადიდებლური საპატრიარქოს სომხეთის რესპუბლიკის ტერიტორიაზე არსებულ დანგრეულ ქართულ ეკლესიებს. ხუჯაბის ერთ-ერთი უძველესი ქართული მონასტრის მითვისების მიზნით, სომხურმა მხარემ თვითნებურად "გადაადგილა" საზღვარი საქართველოს სიღრმეში 500 მეტრით და დღეს ქართველ მღვდლებს, მომლოცველებსა თუ რესტავრატორებს არ აძლევს უფლებას ეწვიონ ამ დანგრეულ მონასტერს.

 

ცნობილმა ქართველმა ისტორიკოსმა და მკვლევარმა აკადემიკოსმა ბონდო არველაძემ დაწერა იმის შესახებ, თუ როგორ "გადააქციეს ქართული ეკლესიები სომხურად" თავის ნაშრომში "სომხური თუ ქართული ეკლესიები საქართველოში!":

 

” ... არ შეიძლება არ მივუთითოთ უდროოდ გარდაცვლილი ისტორიკოსის, სასულიერო პირის გიორგი ბოჭორიძის მონოგრაფია” მოგზაურობა სამცხე-საათაბაგოში ”(1992). გიორგი ბოჭორიძე იყო პირველი კვალიფიციური მეცნიერი ექვთიმეს შემდეგ. თაყაიშვილმა, რომელმაც აღწერა ეს მხარე (ეთნიკური, რელიგიური სურათები, ანდაზები, ეპიტაფიები, ეპიგრაფიკული მასალა და ა.შ.). მისი მონოგრაფიის ყველა სტრიქონი გაჯერებულია ცრემლებით. ერთი შეხედვით უმნიშვნელო დეტალებიც არ მალავს მის მზერას. მაგალითად, სოფელ წმინდა გიორგის მცირე ერთნავიანი ეკლესიის შესახებ. იგი უდეს უწერია: ”დასავლეთის სარკმელი დალუქულია და მის თავზე პატარა ქვაა სომხური წარწერით, რომელიც აღდგენილია განახლების დროს” (გვ. 64). ფაქტია, რომ სომეხმა მშენებელმა, ქართული ეკლესიის განახლებისას, ჩასვა ქვა სომხური წარწერით. შეგნებულად თუ არაცნობიერად, ამას მნიშვნელობა არ აქვს. შედეგი იგივეა. როგორც ჩანს, სომეხი ხელოსნები ავლენდნენ გაზრდილ ეროვნულ მიდრეკილებას ქართული ეკლესიის მშენებლობისა და განახლების დროს...

 

80 წლის უხუცესი იაკობ ბალახაშვილის თქმით, ისტორიკოსმა დააფიქსირა ის ფაქტი, რომ სოფელ ფეტობანიდან ჩამოტანილი მეფის და დედოფლის სურათები და წარწერა ქვა სოფელ წყალტბილას სომხური სკოლის კედელში იყო ჩასმული.

მკვლევარი სასწრაფოდ გაემგზავრა გამოცდისთვის და ნახა წყალტბილის სომხური სკოლის ხელმძღვანელი, ვინმე ერვანდ სიმონიანი და მასწავლებელი ჰოკობ აბრაჰამიანი. მან განმარტა, თუ რა იყო მისი ვიზიტის მიზანი, მაგრამ თავაზიანი უარი მიიღო. ბოჭორიძემ დაჟინებით მოითხოვა შენობის შემოწმების ნებართვა.

გამოკვლევისთანავე  კარის თავზე, აღმოვაჩინე ქვა, რომელიც ადრე ფანჯრის თავზე მდებარეობდა და ტრადიციების შესაბამისად ამოკვეთილი ხვრელები. იქ შევნიშნე კიდევ ერთი ქვა, ცაცხვით შელესილი. მკვლევარმა სთხოვა გაეწმინდა იგი ფენებისგან. გადახდა შეთანხმდა და დასუფთავების შემდეგ გაჩნდა ლამაზი ბარელიეფი ეკლესიის მოდელით. შემდეგ უფროსმა სიმონიანმა აღიარა, რომ ქვებზე რაღაც არის გამოსახული და ორი ან სამი ასო ჩანს. გიორგი ბოჭორიძის თხოვნით, გარკვეული თანხის საფასურად ქვები მოეხსნა, უარი მიიღო. ხელმძღვანელმა ერვანდ სიმონიანმა ახალციხისგან მოითხოვა ნებართვა. და მან არასაკმარისად ჩათვალა გიორგი ბოჭორიძის მიერ თბილისში მიღებული მინდობილობა. ”დეპარტამენტის უფროსი, ერვანდ სიმონიანი, ხანგრძლივი დაჟინებული მოთხოვნის შემდეგ, წერს გიორგი ბოჭორიძეს, სიტყვებით დათანხმდა, მაგრამ ყველანაირად ერეოდა საქმეში.

სოფელში, სადაც სამასი სახლია, გ.ბოჭორიძემ ვერ იპოვა ადამიანი, რომელიც თანახმა იქნებოდა ქვის ამოღებაზე. თურმე ერვანდ სიმონიანმა თანასოფლელები გააფრთხილა, რომ ამ საქმით არ დაკავდნენ. ეზოდან ეზოში გასეირნებამ შედეგი არ გამოიღო. ”თავიდანვე, როდესაც ისინი ქვის დამალვას ცდილობდნენ, ვგრძნობდი, რომ ყველაფერი ცუდად იყო, ქვის ადგილზე დატოვება უკვე შეუძლებელი იყო.

აქამდე ის იმალებოდა, არავინ იცოდა ამის შესახებ, ახლა კი ის გაირკვა. თუ წამოხვალ და ისევ დაბრუნდები, ქვა შეიძლება აღარ მოიძებნოს, შეიძლება განადგურდეს. ამიტომ, გადავწყვიტე, თუნდაც ჯიბეში გროში არ დარჩენილიყო, ქვა უსაფრთხოდ გადამეყარა უსაფრთხო ადგილას “, - აღნიშნავს გიორგი ბოჭორიძე.

უფრო მეტიც, ერვანდ სიმონიანმა საეჭვოდ დაჟინებით მოითხოვა, რომ ჯერ სხვა ადგილები გამოეკვლია და შემდეგ დაბრუნებულიყო. ბოლოს, მოთმინების გამო, გიორგი ბოჭორიძემ თვითონ აიღო ქვა. ამის დანახვაზე ორი სომეხი გლეხი შეთანხმდა, რომ მას 20 მანეთად დაეხმარებოდნენ. ისე, რომ მოხსნის დროს არ მოტყუებულიყვნენ და ქვა არ გაეტეხათ, გ.ბოჭორიძემ სთხოვა ხის ბორბლების დადება, მაგრამ მთელ სოფელში მსგავსი არაფერი იყო. ამიტომ, კედელზე მიატრიალეს, ქვა უსაფრთხოდ მოხსნეს, მაგრამ ახლა პრობლემა იყო მისი ვალეში გადატანა. სომეხი გლეხები უფრო და უფრო მეტ ქვებს ითხოვენ ქვების გადასაზიდად. ასეთი ტანჯვით, ქვები როგორღაც მიაბარეს ვალეში: ”მე ისინი ძველი ეკლესიის ეზოში შევათრიე. უამრავი ადამიანი შეიკრიბა, ახალგაზრდა და მოხუცი, ქალი და მამაკაცი. მათ ეტლიდან ამოიღეს ქვა, ნახეს, რომ იგი ცაცხვითაა შელესილი, წყალტბილელების მოსახლეობა გაკიცხა ამის გაკეთებისთვის. მე ვთხოვე წყლის მოტანა. ცაცხვი გაირეცხა. დიდი ქვა სიწმინდეს ანათებდა და მშვენიერი ბარელიეფი გამოჩნდა. ამან გამახარა და წარწერის ძებნა დავიწყე, მაგრამ ვერსად ვიპოვნე ... ამასობაში მეორე ქვაც გარეცხეს. ადრე მითხრეს, რომ ქართული წარწერა გახეხეს. მე არ მჯეროდა სომეხი მასწავლებლის სიტყვების, რომ ჯვრის ქვეშ მხოლოდ ორი-სამი ასო დარჩა. მე მეგონა, რომ ეს ჩვეულებრივი ხელმოწერა იყო ჯვრის ქვეშ, მაგრამ სინამდვილეში ქვაზე იყო ტექსტი თორმეტი სტრიქონით, რომელიც მოგვიანებით გახეხეს, მიუხედავად იმისა, რომ ჯვარი დარჩა და მის გვერდებზე სამი ან ოთხი ასო იყო დაცული.

 

ეს ძალიან სამწუხარო და შეურაცხმყოფელი იყო, მაგრამ რა ქნა, 12 მთელი სტრიქონიდან ათი ასოს წაკითხვა ვერ მოხერხდა ... წყალტბილადან ვალამდე ქვების ტრანსპორტირება 72 მანეთი დამიჯდა და ქვების გადმოტვირთვისთვის ეტლი, ეკლესიაში გადატანა, დაბანა და დაყენებისთვის კაპიკიც არ აუღიათ”, - წერს გიორგი ბოჭორიძე. მე ამ დეტალებზე ვრცლად შევედი ამ სამწუხარო და არა მხოლოდ სამწუხარო მოვლენაზე, რადგან მისი საშუალებით კარგად ჩანს სამცხე – ჯავახეთის ზოგიერთი სომეხის (და, სამწუხაროდ, არა მხოლოდ ამ რეგიონის) უარყოფითი დამოკიდებულება საქართველოს ისტორიული ძეგლების მიმართ. აშკარაა ქართველების შესახებ ინფორმაციის ამოღების, წაშლისა და  მითვისების ტენდენცია.

 

საკვირველია, რომ მათ იციან, რომ ისინი ახალწვეულები არიან, მათ იციან, რომ ამა თუ იმ ისტორიული ან არაისტორიული ძეგლი მათი არ არის, მაგრამ მაინც აცხადებენ თავიანთად. მიუხედავად იმისა, რომ ბერძნები, ებრაელები და სხვები არასოდეს აკეთებდნენ ამგვარ უსაფუძვლო პრეტენზიებს. აკად. ნ. ბერძენიშვილი მიუთითებს სოფელ ფოკას ეკლესიის წარწერის გახეხვის ფაქტზე და ასკვნის: ”მსგავსი დანაშაულების სამწუხარო მაგალითებს ჩვენ ჯავახეთის სხვა ადგილებშიც ვხვდებით” (”საქართველოს ისტორიის კითხვები”, 1967, ტომი IV, გვ. 248). კვლავ მივყვეთ გიორგი ბოჭორიძეს: ”ქვის წარწერა სპეციალურად წაიშალა გარკვეული ინსტრუმენტის მიერ. საუბარია სოფელ აგარის წყაროს ქვებზე. ახალციხეში არის წმინდა სტეფანეს ორი ეკლესია, ერთი დარამაგლას მიდამოებში, ახლანდელი წმინდა სტეფანეს სომხური ეკლესიის ადგილას, ძველად ეს იყო ქართული ეკლესია, სომხური ეკლესია ახალია ”(გვ. 166 ) მეორე, მითითების რუქის თანახმად, რაბათის მიდამოებში აშენდა 1840-იან წლებში, ალბათ სომხური”. გიორგი ბოჭორიძე აღნიშნავს: ”ახალციხის წმინდა ნიშნის ეკლესია. შენობა ახალია, აშენებულია ქართული ეკლესიის ადგილზე. გუმბათოვანია”.

 

საცნობარო რუქის მიხედვით, სამცხე-ჯავახეთში მხოლოდ 127 სომხური ეკლესიაა.

აქედან 40 აშენდა 1800 წლამდე. აღმოჩნდა, რომ ასი წლის განმავლობაში (1800-1900) სომხებმა ამ რეგიონში 87 ეკლესია “ააშენეს”. XX საუკუნეში გასაგები მიზეზების გამო, სამცხე-ჯავახეთში (ისევე როგორც სხვა ადგილებში) რამდენიმე ეკლესია აშენდა. ამასობაში ირკვევა, რომ ახალქალაქში, ახალციხეში, ადიგენსკში, ასპინძასა და ბორჯომის რაიონებში სომხებმა ააშენეს წელიწადში ერთი ან მეტი ეკლესია.

 

გასათვალისწინებელია, რომ ეკლესიები ფუნდამენტური, მყარი ნაგებობებია და არა ნაჩქარევად აშენებული დროებითი ქოხები. ეკლესიების ასეთი ტემპით აშენება მაშინ ნელი მოძრაობითა და ხელის შრომით შეუძლებელია წარმოიდგინო.

 

არა მხოლოდ გასულ საუკუნეში, არამედ დღესაც, მექანიზირებული მშენებლობის პირობებში, ამ მოკლე დროში, ამდენი შენობა, განსაკუთრებით კი ეკლესიის შენობები წარმოუდგენელია ააგო.

 

და რაში იყო საქმე?

საქქმე ისაა, რომ სომხებმა ისარგებლეს ქართველების "რბილი რაინდობით", აიღეს ქართული ეკლესიები და გამოიყენეს, როგორც სურდათ. მრავალი წყაროს თანახმად, აკად. ექვ. თაყაიშვილი, აკად. ს. ჯიქია, „ვინმე მესხი“ (ივანე გვარამაძე), ივ. როსტომაშვილი, "ვინმე ბერი" (ჩვენი ვარაუდით, მოსე ძანაშვილი) და სხვები, რომლებიც ჩავიდნენ სამცხე-ჯავახეთში, თრიალეთში (წალკა), ქვემო-ქართლში (გოგარანი), სომხებმა ურცხვად აითვისეს ქართული ეკლესიები და სომხურად გადააკეთეს. სწორედ ამიტომ, წვიმის შემდეგ სოკოს მსგავსად, ამ რეგიონებში მოთავსებულია "სომხური" ეკლესიები. იყო შემთხვევები და საკმაოდ ბევრი, როდესაც მოხდა ზოგიერთი ქართული ეკლესიის დემონტაჟი და მათგან გაკეთებული მასალებისგან აშენდა ახალი სომხური ეკლესიები (კარგად თლილი ქვები და ა.შ.)...“

 

აი ასე იქნა ქართული ეკლესიები სომხურად.

 

მაგრამ შესაძლოა სომეხი ნაციონალისტები ნამდვილად "ძალიან მორწმუნე ქრისტიანი ხალხია". როგორც კი ნახავენ უძველეს ეკლესიას ან მის ნანგრევებს, დაუყოვნებლივ ხდება მისი აღდგენა? შენდება ეკლესიები, სადაც ისინი ცხოვრობენ, რომ ილოცონ და ქრისტიანული ცხოვრების წესი წარმართონ?

 

აშკარა ტენდენციაა - სომეხი ნაციონალისტები "ძალიან დიდი ქრისტიანები" არიან და წუხს, რომ ვითომ "სომხური" ქრისტიანული სალოცავებია იმ ქვეყნებში, სადაც ეკლესიების დახმარებით მათ შეუძლიათ პრეტენზიები წარადგინონ ამ უცხო მიწებზე. და სადაც ეკლესიების დახმარებით შეუძლებელი იყო პრეტენზიის გაკეთება, მაშინ ისინი არ „შეწუხდებოდნენ“ და საერთოდ დაავიწყდებოდათ, რომ ისინი "ქრისტიანები" არიან.

 

მაგალითად, სომეხი დევნილები აფხაზეთში. დაახლოებით იგივე რაოდენობის სომეხი ცხოვრობდა და ცხოვრობს აქ, როგორც მთიან ყარაბაღში იყო ოკუპაციამდე და უფრო მეტი სომეხია, ვიდრე ახლა სამცხე-ჯავახეთში. სადაც 127 ეკლესიას "სომხურად" თვლიან.

 

როგორც ჩანს, თუ სომხები ასეთი "ღვთისმოსავი ქრისტიანები" არიან, მაშინ აფხაზეთში არანაკლებ "სომხური" ეკლესიები უნდა არსებობდეს (რადგან აქ უფრო მეტი სომეხია ვიდრე სამცხე-ჯავახეთში). უფრო მეტიც, სომხები თურქეთიდან სამცხე-ჯავახეთსა და აფხაზეთში გადავიდნენ. მაგრამ დიდი ხნის განმავლობაში აფხაზ სომხებს, "ჯავახკების "-გან განსხვავებით, არცერთი ეკლესია არ ჰქონდათ.

 

აფხაზეთში ათობით სომხური სოფელია. სოხუმში, პიცუნდაში, გულრიფშაში, ოჩამჩირეში სომხები ქართველების განდევნის შემდეგ აბსოლუტურ უმრავლესობად იქცნენ. სომხები აქ ღარიბები არ არიან. მაგრამ ეკლესიები არ აშენებულა და არც შენდება. ქართველების ეკლესებიებსაც კი არ ითვისებენ.

 

მხოლოდ სეპარატისტული რეჟიმის პირობებში ააშენეს აფხაზმა სომხებმა გაგრაში ერთი ეკლესია მთელი აფხაზეთისთვის, რომელშიც ისინი თითქმის არ დადიან.

 

რაშია საქმე? ნუთუ ზღვისპირა კლიმატის პირობებში, "ღვთისმოსავი ძველი ქრისტიანები", სომხები მოულოდნელად ათეისტები გახდნენ? და ყარაბაღში ეკლესიების აშენება "უდაბნოში", აზერბაიჯანის ქალაქებისა და სოფლების ნანგრევებზე, ფიქრობენ თუ არა ეკლესიები აფხაზეთის მჭიდროდ დასახლებულ სომხურ სოფლებში და იმავე ქალაქ სოხუმში, სადაც მათ უკვე უმრავლესობა აქვთ მოსახლეობის?

 

ყველაფერი მარტივად აიხსნება. ისინი ცდილობდნენ ქართული ეკლესიების მითვისებას და  სომეხი ნაციონალისტებისთვის გადაცემას მხოლოდ იქ, სადაც ამ გზით იყო შესაძლებელი პრეტენზიები საქართველოს მიწებზე. ისინი ამბობენ, რომ "სომხეთი ყოველთვის აქ იყო". მაგრამ მათ თავხედობაში "ხაზები" დაუდეს, რომ არ გაეფუჭებინათ ურთიერთობა მათ მიერ "კულტივირებულ" აფხაზ ნაციონალისტებთან და სეპარატისტებთან.

 

შედეგად, მაგალითად, მეგრულ ზუგდიდში არის ეკლესიები, რომლებზეც ეჩმიაძინი ოფიციალურად პრეტენზიებს აცხადებს, ხოლო მეზობელ აფხაზეთში სომხებს ჯერ არ გამოუცხადებიათ ოფიციალური პრეტენზიები ქართული ეკლესიების მიმართ, ადგილობრივი ეკლესიები "შესწირა" აფხაზ სეპარატისტებს.

 

"საქართველოს გაყოფის" სომეხ ინიციატორებს, სავარაუდოდ, ესმოდათ, რომ პროვოკაციული სიცრუე იქნებოდა, როგორც "სომხური" ქართული ეკლესიები აფხაზეთში, სადაც პირველი სომხები XIX საუკუნის ბოლოს გამოჩნდნენ და მით უმეტეს გამოაცხადეს ეს მიწები ”ძველ სომხეთად” აფხაზი სეპარატისტებისთვისაც კი. და იმ დროს მათ არ სჭირდებოდათ ეს "ინტერესთა შინაგანი კონფლიქტი".

 

ამიტომ, აფხაზეთში, ეკლესიების მეშვეობით, სომეხმა ნაციონალისტებმა არ აითვისეს ეს ქართული მიწები. მათ ისინი ტყვედ ჩაიგდეს ძმურ აფხაზ და ქართველ ხალხებს შორის მტრობის ხელოვნური წაქეზებით და სეპარატიზმის მხარდაჭერით.

და მხოლოდ ახლა, როდესაც აფხაზეთი თითქმის მათ ხელშია, მათ შეუძლიათ დაიწყონ აფხაზეთში ეკლესიების სომხების საკუთრების "გამართლება", მაგრამ მათ ამის გაკეთება შეუძლიათ. მართლაც, ყოველგვარი ეკლესიების გარეშე რუსეთის მეზობელ კრასნოდარის მხარეში ისინი ასევე გახდებიან დომინანტი ეთნიკური ჯგუფი.

 

გამოდის, რომ უცხო ქვეყნებისადმი პრეტენზიების გარეშე, ღმერთს ლოცვის მიზნით, სომეხ ნაციონალისტებს ეკლესიები განსაკუთრებით არ სჭირდებათ. მათ ნამდვილად არ სჭირდებოდათ იგივე აზერბაიჯანულ ჯაბრაილში აშენებული ეკლესია, რომელიც თითქმის ტოლი იყო მიწისა, მით უმეტეს, რომ ეს იყო ერთ – ერთი იმ 5 რეგიონიდან, რომლებიც კონფლიქტის ნებისმიერი მშვიდობიანი გზით მოგვარებისას აზერბაიჯანს უნდა გადასცემოდა. ამ ტიპის მშენებლობით, სომეხმა ოკუპანტებმა უბრალოდ განმარტეს, რომ ისინი არ აპირებენ უცხოური მიწების გაცემას "მეგობრულად".

 

 

 

KavkazPlus

წაკითხულია : 424